一、以倫理為中心、倡導(dǎo)道德至上的官僚文化特征與自主創(chuàng)新和合作創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化最大的一個特點就是突出道德倫理性，傳統(tǒng)的道德倫理思想是中國文化的核心部分，按照中國古代的傳統(tǒng)說法，可以把中國傳統(tǒng)文化叫做"崇德"型文化。以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度是中國傳統(tǒng)文化的主要根基，由此，中國文化也被看作是一種在宗法關(guān)系上形成的注重"關(guān)系取向"與"身份取向"的倫理型文化。

從對社會創(chuàng)新和企業(yè)創(chuàng)新角度來看，中國傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的特色，以道德為本位的宗法制度無疑給我們帶來某些有益的東西。這種道德觀念認為家族整體利益是第一位的，要求人們約束自己，服從整體。它有利于促進人與人之間的緊密關(guān)系，維護了尊敬老人、慈愛幼孩、夫妻相敬、兄弟相親的社會公德。它亦有利于家庭的穩(wěn)定、社會的和諧，有利于建立人與人之間和諧融洽的人際關(guān)系，為中華民族的繁榮和發(fā)展起了積極的作用，也是我們今天仍應(yīng)提倡的東西。由此看出，中國傳統(tǒng)文化這一特征有利于合作創(chuàng)新。

但是，另一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化的道德倫理原則，它特別強調(diào)家長的權(quán)威，等級制度，在一定程度上束縛了民主思想的發(fā)展。從這一點來看,中國傳統(tǒng)文化有對于個人的創(chuàng)造性產(chǎn)生明顯的束縛作用，因而不利于發(fā)揮個人創(chuàng)造力，不利于自主創(chuàng)新以及創(chuàng)新文化的形成。

二、務(wù)實、追求穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)與觀念的守成

中國文化具有注重實際，追求穩(wěn)定的特點。

中國農(nóng)業(yè)民族務(wù)實的精神、性格體現(xiàn)在許多方面。務(wù)實是農(nóng)人的基本特點，不務(wù)實則無以收獲，在文化上自然強調(diào)實用。中國古代與生產(chǎn)、生活直接有關(guān)的學科受重視而發(fā)達，如農(nóng)學、天文(歷法)學、醫(yī)學等傳統(tǒng)學科成果豐碩，許多領(lǐng)域在當時居世界領(lǐng)先位置;人文科學方面，歷史、文學、教育等也非常發(fā)達。"四大發(fā)明"亦即"實用技術(shù)"高度發(fā)達的證明。中國傳統(tǒng)文化注重實際，執(zhí)著于人間世道的實用探求，為中國傳統(tǒng)文化的繁榮與發(fā)展奠定了一個堅實基礎(chǔ)。

另一方面中國文化的"實用一經(jīng)驗理性"雖然使中國人能毅然面對現(xiàn)實，勇于承受一切，但卻也帶來了使人逆來順受、保守求穩(wěn)而缺乏冒險精神的后果。正如林語堂所說:"中國人的生活似乎總是在一個更緩慢、更平靜、更穩(wěn)妥的水平上運行，不是像歐洲人那樣富于行動和冒險，于是就發(fā)展了一些心理與道德上更平和更消極的性格與習慣。"

摘　要：融媒體時代為信息的傳播提供了多樣化渠道，對傳統(tǒng)文化的傳播同樣如此。融媒體時代為傳統(tǒng)文化的傳播帶來了很多新途徑，同時也為傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚帶來很多不利影響。本文主要從積極影響、面臨的困境和創(chuàng)新途徑等方面對融媒體時代傳統(tǒng)文化的傳播進行了簡要分析，希望可以給相關(guān)人員帶來啟示。

關(guān)鍵詞：融媒體；中華傳統(tǒng)文化；傳播途徑；創(chuàng)新策略

一、引言

融媒體時代，人們的思想觀念發(fā)生了很多變化，對信息的需求也在不斷變化。傳統(tǒng)文化要想獲得創(chuàng)新發(fā)展，要積極更新文化信息的傳播理念，并合理借助融媒體平臺，拓寬傳統(tǒng)文化傳播的途徑，賦予傳統(tǒng)文化新的時代特征，促進傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

二、融媒體時代給傳統(tǒng)文化傳播帶來的積極影響

融媒體并非一個具體的實體媒體，其是一種能夠?qū)V播、電視等傳統(tǒng)媒體與互聯(lián)網(wǎng)等新媒體優(yōu)勢進行整合，促使媒體功能和價值獲得進一步提升的新模式。而傳統(tǒng)文化是在人類文明演化的過程中，逐漸匯集而成的可以反映出民族風貌和特質(zhì)的文化，其能夠充分體現(xiàn)出各民族在不同歷史時期的思想文化以及精神內(nèi)涵。融媒體時代的到來，則可以為傳統(tǒng)文化在當代的傳播帶來很多積極影響，具體表現(xiàn)為以下幾點：

（一）擴大了受眾群體

隨著融媒體時代的到來，極大的拓寬了人們的交流途徑，并為傳統(tǒng)文化的傳播提供了便利。在融媒體平臺上，傳統(tǒng)文化的受眾群體不斷擴大，且呈現(xiàn)出年輕化趨勢。在融媒體出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)文化對于青少年群體的影響止步于高中教育階段，但隨著融媒體的出現(xiàn)，這一困境得到了明顯改善，更多青年群體愿意在媒體平臺上，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，進而有效促進傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展。比如，在目前很火的抖音平臺上，就有很多古風博主，他們通過優(yōu)美的古裝造型，讓更多的人認識到我國的傳統(tǒng)服裝文化。[1]再比如，電視節(jié)目《中國詩詞大會》借助了融媒體時代的優(yōu)勢，用全新的形式向大眾傳播著傳統(tǒng)文化，激發(fā)了更多年輕人對古詩詞的熱愛，提高了他們對于傳統(tǒng)文化的認識和了解，為傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚提供了良好的機遇。

摘要：

產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計可以從形式技藝、功能結(jié)構(gòu)和精神思想幾個層面出發(fā)以融入傳統(tǒng)文化特征，并指出在文化傳承中融入現(xiàn)代設(shè)計理念時，應(yīng)該使產(chǎn)品更符合現(xiàn)代審美，提升產(chǎn)品的科技含量，并適度融入互聯(lián)網(wǎng)思維加以運作，以加強產(chǎn)品與用戶間的精神聯(lián)結(jié)，既保留傳統(tǒng)文化的精髓，又為產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計注入新的活力與生機。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化；產(chǎn)品創(chuàng)新；文化復(fù)興；差異化競爭

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，凝聚了廣大人民群眾智慧的結(jié)晶，是中華民族的瑰寶，也為企業(yè)的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計提供了肥沃的土壤和強大的支持。當今社會繁華的背后是文化內(nèi)涵的嚴重缺失，亟待發(fā)展有中國特色的工業(yè)設(shè)計[1]。我們希望通過將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計，使設(shè)計與文化相交融，以產(chǎn)品創(chuàng)新促傳統(tǒng)文化的復(fù)興，以傳統(tǒng)文化的傳承與引入促進中國企業(yè)現(xiàn)代設(shè)計的可持續(xù)性發(fā)展，從而實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化復(fù)興與企業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的雙贏。

1在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化

工業(yè)革命大批量的生產(chǎn)方式推動了工業(yè)化進程和經(jīng)濟的高速發(fā)展，卻犧牲了商品的多樣性，阻滯了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當前市場瞬息萬變，商品供過于求，行業(yè)競爭激烈，同質(zhì)化產(chǎn)品正鈍化企業(yè)的競爭力，而消費者則希望擁有一種完整的，能夠體現(xiàn)自身價值并能豐富生活的產(chǎn)品。創(chuàng)新是設(shè)計的本質(zhì)與靈魂，傳統(tǒng)文化為創(chuàng)新設(shè)計提供了深厚的根基與支持，可以激發(fā)設(shè)計師的靈感與創(chuàng)造力，也能夠彰顯現(xiàn)代設(shè)計作品的民族性，展現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力，提升設(shè)計作品文化價值的同時，也促進了傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展[2]。美國著名設(shè)計大師喬治•亞羅認為，“設(shè)計的內(nèi)涵就是文化。”在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化特征并不意味著直接套用的拿來主義，而是可以從形式技藝、功能結(jié)構(gòu)和精神思想等方面出發(fā)，實現(xiàn)產(chǎn)品的市場化、親民化和時尚化，使其更具有民族特色和時代內(nèi)涵。此舉不但賦予傳統(tǒng)文化以新生，振興與活化文化產(chǎn)業(yè)，也能夠有效地幫助企業(yè)在日益復(fù)雜的市場環(huán)境中，通過產(chǎn)品創(chuàng)新實現(xiàn)對市場的差異化競爭。

1.1形式技藝審美性具有獨特的韻味，能夠引起很多人的共鳴，美國著名美學家伯恩斯就曾說過：“每一個人都能夠感受到審美帶來的愉快，甚至生活在最低層、最貧窮的人也是審美作品的享受者和創(chuàng)造者。”傳統(tǒng)文化在造型特征方面有著極強的表現(xiàn)力和藝術(shù)性，產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計更是應(yīng)該在造型、工藝等方面符合用戶對產(chǎn)品造型語意的認知，滿足人們對于形式美感的需求。我國當前產(chǎn)品設(shè)計中常會被冠以中國傳統(tǒng)風格的符號特征，主要從造型（如太極、旗袍、瓷器等），圖案（如青花、臉譜、卷云紋等），材質(zhì)（如竹木、玉石、絲綢等），色彩（如紅色、金色、青色等）等維度出發(fā)，比如將水杯設(shè)計成葫蘆的樣子，在服裝上印染水墨畫的圖案，用竹材制作筆記本電腦……這些文化特色產(chǎn)品以工藝品、旅游紀念品等居多。這些方式實現(xiàn)起來較為靈活容易，能夠賦予產(chǎn)品一定的文化韻味和歷史認同感，但也很容易浮于表面華而不實，缺乏深度和內(nèi)涵。

［摘要］傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新面臨內(nèi)生動力不足的問題，要從人才、資本、產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟、主體活力以及外部動力優(yōu)化等方面構(gòu)建動力體系。中國特色社會主義進入了新時代，文化供給也需作出適應(yīng)性的調(diào)整，在這種調(diào)整中，傳統(tǒng)文化的傳承彰顯著中華兒女相同的價值追求以及對“中華”的認同，其創(chuàng)新則表征著新時代中華兒女跟隨時代進步所作出的努力。但傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新內(nèi)生動力存在不足，更多地依靠政府購買服務(wù)等方式“生存”，如何適應(yīng)發(fā)展生態(tài)衍生出自身發(fā)展的動力，需要更為強大的外部環(huán)境刺激，并引導(dǎo)傳統(tǒng)文化做出應(yīng)激性的反應(yīng)。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化;傳承創(chuàng)新;內(nèi)生動力

1引言

文化傳承創(chuàng)新是一個歷久彌新的課題，不同時期文化價值導(dǎo)向的差異，文化傳承主體、客體、載體的變化都會導(dǎo)致傳承創(chuàng)新的內(nèi)容、方式產(chǎn)生變異。從已有的研究來看，對傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新主要圍繞三大邏輯推進，一是為什么要傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，通過挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因子，明確傳統(tǒng)文化在新時代民族復(fù)興、黨的建設(shè)、改革開放等方面的價值。［1］二是傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新面臨的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對原則，傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新面臨人才斷層、經(jīng)費短缺、市場狹窄等方面的挑戰(zhàn)，“兩有”“兩相”“兩創(chuàng)”三個方針指出了如何優(yōu)秀傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。［2］三是如何有效傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，指出要通過項目等方式拓寬傳承創(chuàng)新的路徑。［3］已有研究指出了傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的“外部路徑”，但如何讓傳統(tǒng)文化持續(xù)地“活下去”，長遠地發(fā)展好，僅有這種外部路徑難以從根本上改變傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的困境，需通過培育行業(yè)發(fā)展內(nèi)生動力，形成傳承創(chuàng)新的自我運行模式。

2傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新動力體系及其運行現(xiàn)狀

文明的發(fā)展帶動了社會公眾人文素質(zhì)的提升，歷次科技革命特別是以“互聯(lián)網(wǎng)+”為代表的新一輪技術(shù)革命則深刻地影響著文化產(chǎn)品的創(chuàng)作、價值傳播，這就使得傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的主體、客體、載體發(fā)生了重大變革，基于好奇心、求知欲的社會公眾對新文化更加偏愛，對于傳統(tǒng)文化求知欲、踐行力存在不足，進而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的動力不足。

2.1傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的外部動力

從影響傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的因素來看，制度、需求、競爭和技術(shù)是外部動力，這些動力作用的強弱直接或間接影響文化傳承創(chuàng)新的水平。一是基于制度框架的交易成本影響著文化傳承創(chuàng)新動力，無論是通過學校、傳習所進行傳承，還是鼓勵創(chuàng)作創(chuàng)新，都需要通過正式的或者非正式的契約關(guān)系來推進［4］，這一過程中，交易成本的高低直接影響著傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的意愿。當前，我國文化發(fā)展政策正發(fā)生深入變革，“兩個效益相統(tǒng)一”在很大程度上釋放了市場在資源配置中的作用，要素產(chǎn)權(quán)制度的完善等制度創(chuàng)新有效地降低了交易成本。［5］二是市場需求的大小相當程度上影響著傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的意愿，根據(jù)馬斯洛的需求理論，文化是第三個層次及其之上的需求［6］，這種高層次的文化消費要求文化具有更加豐富的內(nèi)涵，更加符合消費者個性化的消費需求，且市場需求通過“用鈔票投票”“用人氣”選擇來進行文化消費。傳統(tǒng)文化一旦與現(xiàn)代消費者的需求不相契合，消費者的滿意度不高，則難以獲得其青睞。三是競爭壓力的強弱彰顯倒逼傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新力量的大小，在全球化時代，外來文化“入侵”帶來的壓力越來越大，能否守住文化安全底線已經(jīng)上升到事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵事件［7］，守住文化安全這條底線，需要發(fā)揮底蘊深厚的傳統(tǒng)文化的作用，通過有連續(xù)性、生命力傳統(tǒng)文化的作用，引導(dǎo)社會公眾堅守社會主義價值理念，形成新時代支撐社會公眾理想信念的重要力量，進而激發(fā)傳統(tǒng)文化的活力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化價值。四是科技進步的大小影響著傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的效用，文化科技融合是實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的重要路徑［8］，在傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新中，重點前沿科技和關(guān)鍵技術(shù)的應(yīng)用對于實現(xiàn)基于互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的文化傳承創(chuàng)新具有重要的價值，如通過存儲技術(shù)把珍貴的傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為數(shù)字文件，這就有效阻斷了文化傳承中由于人才斷層等導(dǎo)致傳承消失的問題。

摘要：對大學生進行傳統(tǒng)文化教育是大學教學體系的重要組成部分，能夠以傳統(tǒng)文化對學生起到良好的熏陶作用，積極傳承我國的傳統(tǒng)文化，增強大學生的文化自信。在目前新媒體的快速發(fā)展下，對我國傳統(tǒng)文化的教育與傳播產(chǎn)生了較大的沖擊作用，給中國傳統(tǒng)文化教育帶來了較大的障礙，同時也給傳統(tǒng)文化教育提供了新的思路，本文基于新媒體視域下的傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)新路徑。

關(guān)鍵詞：新媒體；傳統(tǒng)文化教育；創(chuàng)新路徑

我國是具有悠久歷史文化的國家，在長期的發(fā)展過程中形成了自成一統(tǒng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對大學生的人格形成與發(fā)育具有重要的熏陶作用，能夠有效滋養(yǎng)大學生的精神文化生活。同時對傳統(tǒng)文化的學習與傳承也是大學生的重要任務(wù)之一。隨著各種新媒體方式的快速發(fā)展，要求我國傳統(tǒng)文化教育積極面對新媒體帶來的挑戰(zhàn)并利用其積極創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的教育方式。

1傳統(tǒng)文化教育的必要性

中國傳統(tǒng)文化在風俗習慣、思想觀念、文化藝術(shù)以及價值取向等層面上對個人與社會均具有重要的影響作用，對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展是當代大學生的重要任務(wù)之一。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中具有較多的價值與倫理層面的內(nèi)容，對大學生良好人格的形成以及德育教育具有良好的指導(dǎo)作用。但是目前中國傳統(tǒng)文化的教育由于其空洞與抽象，難以與學生具體的學習生活以及具體運用相結(jié)合，使得學生在學習過程中出現(xiàn)了較多的抵觸心理。在經(jīng)濟全球化的背景下，西方的享樂主義思想等對大學生的思想產(chǎn)生了較多的影響作用，使得我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承受到了西方文化的沖擊。大學生在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中較為活躍，容易受到西方文化思想的不良影響，其行為方式與價值觀念等容易西方文化的影響，甚至對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的質(zhì)疑與排斥。由此應(yīng)當對大學生進行傳統(tǒng)文化教育，堅定學生的我國傳統(tǒng)文化理想信念，認可并傳承我國的傳統(tǒng)文化[1]。

2新媒體視域給我國傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化教育所造成的威脅分析

新媒體的發(fā)展是目前我國傳播形式發(fā)展過程中的重要體現(xiàn)特征，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，目前我國很多信息技術(shù)的更新?lián)Q代速度也在隨之提升，對廣播電視等傳統(tǒng)傳播形式造成了很大的沖擊，在人們的生活過程中出現(xiàn)了移動電視、手機、互聯(lián)網(wǎng)以及PDA等多種傳播形式，在新媒體的傳播過程中大量借助了微信、門戶網(wǎng)站、虛擬社區(qū)以及微博等形式，對高校傳播文化教育造成了極大的困擾，我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展特點不利于直接采用新媒體傳播形式，新媒體發(fā)展中的娛樂性與傳統(tǒng)文化的發(fā)展相悖。

（1）我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展特點不利于直接采用新媒體傳播形式。我國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中其特點往往比較寧靜，我國傳統(tǒng)文化在價值觀的表達上不利于直接采用新媒體傳播形式進行傳播。而傳統(tǒng)文化在傳播的速度上較快，其傳播手段決定了其在傳播過程中存在著對傳播內(nèi)容的快速處理，同時讀者在接受的形式上往往也比較快速，在極短的時間內(nèi)能夠接觸到大量的信息，由此對我國傳統(tǒng)文化的傳播造成了較大的沖擊，要求傳統(tǒng)文化在采用新媒體進行傳播的過程中要進行一些特殊化地處理[2]。

摘要：江蘇地區(qū)歷史悠久，傳統(tǒng)文化源遠流長、類型眾多。在當代全球化的語境下，一方面我們享受著先進理念與技術(shù)帶來的新奇與刺激，另一方面，我們不得不面對傳統(tǒng)文化日漸邊緣化甚至消失的現(xiàn)狀。本文試圖探尋數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的途徑、方式，推動江蘇地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；江蘇地區(qū)；數(shù)字藝術(shù)；傳承；創(chuàng)新

近年來，中華傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化愈發(fā)成為我國文化建設(shè)中的熱點話題。2016年第十二屆全國人民代表大會第四次會議上，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)首次寫入了政府工作報告，與新一代信息技術(shù)、新能源汽車、生物技術(shù)、綠色低碳、高端裝備與材料一同被列為“十三五”期間我國六大戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。于是，我們在世博會中國館看到了利用數(shù)字技術(shù)活化的《清明上河圖》，它以用戶體驗為核心，以視聽覺相結(jié)合的感知方式展現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)。畫卷根據(jù)情節(jié)的轉(zhuǎn)換，設(shè)置了近百個場景、近千段的人物對話，通過投影和動畫技術(shù)，令觀者仿佛完全置身于北宋汴梁繁華的夜市生活，槳聲燈影、宋風浩蕩，聲與畫交互表達，感染力極強、沉浸感十足。以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，運用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)加以表現(xiàn)，既讓人們看到了數(shù)字藝術(shù)的魅力，又將中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)得淋漓盡致。應(yīng)當說，《清明上河圖》堪稱中國傳統(tǒng)文化數(shù)字化的一個典范。信息化時代的來臨，人類文明正從口傳文化、抄本文化、印刷文化，逐步進入電子文化。人類社會經(jīng)由原始社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會，進入到信息社會。信息化革命被稱之為第三次工業(yè)革命，越來越多的行業(yè)都主動融入信息化浪潮，“互聯(lián)網(wǎng)+”、智能制造，從而實現(xiàn)了效率的躍遷。而很多傳統(tǒng)的傳統(tǒng)文化符號、工藝門類，由于新技術(shù)的發(fā)展而日漸式微，甚至有消亡的可能，人們在享受信息化技術(shù)帶來的無限便利的同時，也感受到了保護傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源的巨大壓力。加拿大學者哈威•費舍認為，“在人類歷史上，數(shù)字革命是一個確定以及決定性的運動，如同我們?nèi)祟悓W會使用火源一樣重要。它看起來似乎是一場沒有流血的非暴力革命，但是數(shù)字技術(shù)，實際上卻是非常強大的，它正在侵入并從根本上改變我們的生活，包括技術(shù)科學、經(jīng)濟、教育、文化以及公眾和個人等。”美國學者尼葛洛龐帝第一個提出了“數(shù)字化生存”的概念，他認為，人類生存于一個虛擬的、數(shù)字化的活動空間，在這個空間里人們應(yīng)用數(shù)字技術(shù)（信息技術(shù)）從事信息傳播、交流、學習、工作等活動，這便是“數(shù)字化生存”。尼葛洛龐帝還提出了“數(shù)字化生存”的四個強有力的特質(zhì)：分散權(quán)力、全球化、追求和諧、賦予權(quán)力。這些特質(zhì)既是“數(shù)字化生存”的表現(xiàn)形式，也為數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展、擴張?zhí)峁┝死碚撘罁?jù)。傳統(tǒng)不是過去，傳統(tǒng)就是現(xiàn)在。在數(shù)字技術(shù)高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化對于保證世界文化的多樣性和文化活力的重要性日益被世人所認同，各國、各地區(qū)都通過各種手段和措施為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護而努力。數(shù)字時代，新的理念、新的技術(shù)為傳統(tǒng)文化的保護和傳承提供了更多的可能性。數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新，打破了傳統(tǒng)文化載體的束縛，文字、圖片、聲音、視頻的綜合利用，為傳統(tǒng)文化注入了時代基因，提供了強大的生命力。

一、江蘇地區(qū)傳統(tǒng)文化的分類與發(fā)展

在當代全球化的語境下，就數(shù)字藝術(shù)而言，一方面我們享受著先進理念與技術(shù)帶來的新奇與刺激，另一方面，我們又無法逃避由此帶來的本土傳統(tǒng)文化逐漸流失的失落感。發(fā)掘并提煉中國傳統(tǒng)文化元素，在世界藝術(shù)之林中展現(xiàn)中國民族文化特色，一直是藝術(shù)工作者探索的課題。因此，重新關(guān)注和審視江蘇地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，提煉其中獨具特色的藝術(shù)符號，對我們弘揚江蘇傳統(tǒng)文化，形成具有江蘇地域特色的藝術(shù)風格，具有重要的意義。江蘇歷史悠久，底蘊深厚，兼具南北色彩，獨具地方特色。江蘇地區(qū)傳統(tǒng)文化類型眾多，有代表性的包括：桃花塢木版年畫、揚州剪紙、蘇繡、惠山泥人等民間美術(shù)作品；宜興紫砂、南京云錦、蘇州緙絲、蘇州明式家具、南京金箔鍛制、雕版印刷、揚州漆器、南通風箏、常州梳篦制作等傳統(tǒng)手工技藝；昆曲、白局、評彈、絲竹等傳統(tǒng)戲曲、音樂，門類繁多、不勝枚舉。一直以來，江蘇傳統(tǒng)文化在海內(nèi)外享有盛譽，在中國傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位。江蘇傳統(tǒng)文化深厚的底蘊、獨特的形式、鮮明的個性，為數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作提供了極為豐富的素材。

二、數(shù)字藝術(shù)在文化傳播中的特點與優(yōu)勢

當代藝術(shù)的發(fā)展隨著信息社會的到來進入了一個新的時代，藝術(shù)與信息技術(shù)尤其是數(shù)字技術(shù)的融合己經(jīng)成為21世紀藝術(shù)發(fā)展的大趨勢，最大限度地擴展了藝術(shù)在未來領(lǐng)域的實踐，并且產(chǎn)生了一種新的藝術(shù)形態(tài)—數(shù)字藝術(shù)。1.數(shù)字藝術(shù)所謂數(shù)字藝術(shù)，就是藝術(shù)的數(shù)字化，指使用數(shù)字、信息技術(shù)制作各種形式的藝術(shù)作品，目前已廣泛使用于電視、電影、平面設(shè)計、廣告藝術(shù)、工業(yè)設(shè)計、展示設(shè)計、建筑設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、服裝設(shè)計等大眾傳播媒介和視覺藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中。數(shù)字藝術(shù)最顯著的特征是，藝術(shù)表現(xiàn)形式或藝術(shù)創(chuàng)作、實踐過程中，必須全部或部分使用數(shù)字技術(shù)。2.數(shù)字藝術(shù)推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳播數(shù)字藝術(shù)在文化傳播過程中具有多樣性、交互性、開放性、融合性的顯著特點。通過數(shù)字媒介，借助互聯(lián)網(wǎng)的巨大優(yōu)勢，文化符號能夠有效突破時間和空間的束縛，跨越國家、地域、時區(qū)的限制進行廣泛傳輸和交換。數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)工藝的有機融合，對于保護和傳承傳統(tǒng)文化有著重要的推動作用。傳統(tǒng)文化元素是數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和源泉，現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)是傳統(tǒng)文化元素的表達形式和有效載體，尋找傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)的契合點，通過數(shù)字技術(shù)把傳統(tǒng)文化元素挖掘出來并使其煥發(fā)新意，是當代藝術(shù)工作者們孜孜不倦的探索與實踐。

三、江蘇地區(qū)傳統(tǒng)文化在數(shù)字藝術(shù)中的傳承與創(chuàng)新

【摘要】本文主要分析童裝裝飾民族化的原因，并分析傳統(tǒng)元素、現(xiàn)代時尚元素與服裝設(shè)計的相關(guān)性，旨在研究傳統(tǒng)文化元素在童裝文化設(shè)計上的創(chuàng)新設(shè)計方法，以消費群體的消費方式及審美情趣為基礎(chǔ)，根據(jù)圖案裝飾細節(jié)進行孕嬰童裝藝術(shù)設(shè)計，最終實現(xiàn)把傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代審美相結(jié)合，歸納現(xiàn)代孕嬰童裝設(shè)計新方法與新思路，為設(shè)計師提供能夠?qū)⒏改笇⒆拥母星槿谟诂F(xiàn)代童裝且消費者喜愛的產(chǎn)品提供一些想法和思路。

【關(guān)鍵詞】裝飾民族化；童裝設(shè)計；創(chuàng)新應(yīng)用

1前言

一提到傳統(tǒng)文化元素與童裝設(shè)計，旗袍、盤扣、中國結(jié)、虎紋肚兜、虎頭鞋、十二生肖等常見傳統(tǒng)形制首先就映入人們的腦海中。中國傳統(tǒng)民族文化元素是服裝設(shè)計師的靈感來源，服裝裝飾的民族化以有形文化和無形文化兩種形式在傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚中呈現(xiàn)其多樣化形式美，童裝裝飾民族化設(shè)計要求我們在設(shè)計的過程中不僅要體現(xiàn)中華民族的審美情趣和文化底蘊，更要體現(xiàn)現(xiàn)代童裝設(shè)計的方法和理念。服裝設(shè)計師在創(chuàng)作中擔負著文化傳承的重任，童裝設(shè)計師如何在孕嬰童裝設(shè)計的過程中融合傳統(tǒng)文化元素，傳統(tǒng)服飾語言與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，并且探索現(xiàn)代孕嬰童裝設(shè)計的新方法與新思路，為國內(nèi)孕嬰童裝的消費群體提供具有與國際化時尚元素接軌且受大眾喜愛的服裝設(shè)計作品，將是廣大童裝設(shè)計者需要重點研究的問題。

2童裝裝飾民族化產(chǎn)生的原因

全面開放二孩與童裝安全標準新規(guī)相繼出爐，再疊加80后兩段嬰兒潮正在進入婚期,拉動孕嬰童相關(guān)消費增長的同時,將持續(xù)而又直接引爆孕嬰童裝市場，一改利潤下滑庫存高的服裝業(yè)現(xiàn)狀。在時尚觀念的引領(lǐng)下，越來越多的8090人群成為2-4歲童裝的主要目標消費群體，她們的群體特殊性使得她們對自己孩子的著裝搭配及設(shè)計有了更多的要求，除了款式新穎、做工精致以及更加注重面料的安全性能之外，此類消費者還希望童裝設(shè)計能夠更加的多樣化、個性化、能夠蘊含更豐富的文化內(nèi)涵及感情品味。消費者普遍認同的日常著裝的基本標準永遠都是方便、實用、健康、舒適，童裝中的綠色人性化設(shè)計也己然成為了世界潮流中品牌設(shè)計追求的基本原則。新生代的童裝設(shè)計師在設(shè)計構(gòu)思的過程中不僅要注重服裝的觀賞價值，還應(yīng)該把服裝的功能性和觀賞性放在同樣重要的地位上。因此，將傳統(tǒng)的民族裝飾符號作為現(xiàn)代服裝設(shè)計中的重要來源，其在童裝設(shè)計中越來越受到消費者廣泛的推崇。

3傳統(tǒng)文化與童裝設(shè)計的內(nèi)在聯(lián)系

傳統(tǒng)文化元素種類豐富，他們多是歷代能工巧匠從自然和生活中提取的精華，然后通過構(gòu)思、解構(gòu)、變換、演繹以后重新組合重構(gòu)的結(jié)晶，中國是多民族國家，其民族文化體系的繁雜和融合使得更多民族文化符號本身就具有深厚的文化底蘊和象征裝飾功能，傳統(tǒng)文化不僅僅涵蓋了傳統(tǒng)的儒家思想還有獨特的圖騰文化，除了物質(zhì)文明，更有一些歷史傳說和神話故事，總之，中國的傳統(tǒng)文化在倫理道德和人本主義甚至是藝術(shù)美感方面的推崇潤物細無聲的影響著一代又一代的人，延續(xù)到現(xiàn)在，很多傳統(tǒng)民族裝飾元素從被忽略甚至有些面臨消失的危險。現(xiàn)如今，傳統(tǒng)民族元素逐漸又回到人們的視野，受到人們的喜愛，即將失傳的傳統(tǒng)工藝甚至被保護起來，這些都需要現(xiàn)代設(shè)計師的助力。童裝設(shè)計與傳統(tǒng)文化的契合點可以從服裝的款式造型、色彩色調(diào)、工藝技術(shù)、圖樣紋飾、面料材質(zhì)等多方面表達，傳統(tǒng)文化要素在童裝設(shè)計中的應(yīng)用傳達的是服飾語言的應(yīng)用思維方式，設(shè)計理念和精神內(nèi)涵有理性也有感性。傳統(tǒng)的漢服寬衣大袖的服裝形制、傳統(tǒng)色彩中不同顏色的象征、禁忌的沉淀和積累，表現(xiàn)文化的內(nèi)斂和封閉，傳統(tǒng)手工藝中刺繡和滾、鑲嵌等工藝使得面料立體化設(shè)計更加飽滿、豐富，傳統(tǒng)的紋飾圖案是文化符號的直接表達，其涵蓋的自然、人文、社會、生活等內(nèi)容題材更能表現(xiàn)不同時期的文化特色和藝術(shù)審美，其中具有吉祥寓意的民族化紋樣更得到了人們的喜愛，傳統(tǒng)面料的輕薄柔軟飄逸，更體現(xiàn)了中國藝術(shù)的氣韻柔和和含蓄，中國風設(shè)計更是一道亮麗的風景線。

一、中國傳統(tǒng)文化的育人功能

中國傳統(tǒng)文化，是中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中形成的穩(wěn)定的民族文化。說它是穩(wěn)定的，是因為它有相對的不變性，能夠超越時代的限制而延續(xù)不斷。比如過春節(jié)、祭祖。我們說它是傳統(tǒng)文化，就意味這一文化具有穩(wěn)定性和相對的不變性，否則它就不是傳統(tǒng)的。歷史上存在而今天不存在的文化現(xiàn)象就稱不上是傳統(tǒng)文化。因此，中國傳統(tǒng)文化是從古延續(xù)至今的文化，而不只是過去的文化。

其實，中國傳統(tǒng)文化也就是我們的民族文化。在歷史的長期發(fā)展中，不同的民族會形成不同的思想、習俗、道德、政治、宗教和哲學等觀念和不同的生活方式。這些思想觀念和生活方式，匯合成一個民族的文化。中國傳統(tǒng)文化即是以漢族為主體而由多個民族組成的中華民族的民族文化。它源遠流長，博大精深，深刻地影響著我們民族的社會生活和人民的精神風貌。

自然，中國傳統(tǒng)文化不是單一的，而是復(fù)合的。從地域上說，有吳越文化、齊魯文化、燕趙文化、荊楚文化等等；從流派上說，在先秦有儒、道、墨、名、陰陽、法六家的不同，漢魏以后，又出現(xiàn)儒、道、佛三教的鼎立。我們今天所說的中國傳統(tǒng)文化，在整體上是指以儒家文化為主，而佛道文化為輔的中華民族的文化體系。

與世界上任何民族的傳統(tǒng)文化都有其積極和消極的部分一樣，中國傳統(tǒng)文化亦有其精華和糟粕。不能只看到精華而看不到糟粕，或者只看到糟粕而看不到精華。應(yīng)該看到的是，中國傳統(tǒng)文化并不是精華和糟粕各居其半，沒有輕重，而是精華是主，糟粕是次，精華是根本，糟粕是枝葉。我們的民族在幾千年中形成的文化，如果糟粕多于精華，或消極同于積極，那么，我們的民族還算是偉大的民族嗎?在世界上，還沒有出現(xiàn)過一個民族文化很糟而民族卻很偉大的怪事。正是我們的民族文化在主流上是健康、積極、向上的，它才孕育了我們偉大的民族精神和向上的國民品格。故中華民族雖歷經(jīng)磨難而不屈，受盡曲折而后強。

需要指出的是，文化雖然是為人類所創(chuàng)造的，但它反過來卻有塑造人、培養(yǎng)人的功能。從根本上說，人類所受的教育，也就是文化的教育。中國傳統(tǒng)文化也不例外。孔子似乎早就認識到這一點。《論語》載：孔子嘗獨立，其子孔鯉趨而過庭。孔子問道，學詩了嗎?孔鯉回答說，還沒有呢。孔子說，不學詩，你就無法與人溝通。于是孔鯉退而學詩。另一天，孔子又獨立，孔鯉趨而過庭。孔子又問：學禮了嗎?孔鯉回答說，還沒有呢。孔子說，不學禮，你就無法立身。于是孔鯉退而學禮。詩、禮都是我國古代重要典籍，孔子深知它對于塑造人格品德的重要性，故一再指點孔鯉學詩學禮。《論語》又載，孔子經(jīng)常說的，是詩、書、禮。又說：如讓我多活幾年學習易經(jīng)，我就不會有大過錯。所以，詩雖是古代的詩歌，儒家卻謂之詩教；禮雖是道德規(guī)范的匯編，儒家卻稱為禮教；易雖是古代占卜的書，儒家卻叫做易教。利用中國古代的文化典籍教人育人，這可以說是孔門道德教育，亦即今天所說的思想政治教育的一個特征。此后的儒家皆繼承孔子這一以中國傳統(tǒng)文化育人的做法，由是形成了中華民族十分重視以傳統(tǒng)文化教人育人的傳統(tǒng)。

在上一世紀中國大陸忽視中國傳統(tǒng)文化教育的時候，在海外倒有不少國家和地區(qū)強調(diào)中國傳統(tǒng)文化的思想政治教育作用。在新加坡，政府不僅頻頻開展“禮貌運動”、“敬老周運動”，還邀集海外專家編寫《儒家倫理》，用作中學倫理道德的教材。其主持者劉蕙霞博士在談到開設(shè)這一課程的初衷時說：“新加坡在這二十多年來，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展迅速，成為一個工業(yè)化和現(xiàn)代化社會。隨著社會環(huán)境的變遷，舊的傳統(tǒng)觀念被沖淡了，而新的價值觀念還未確立起來，加上新加坡是一個開放的社會，外國文化和價值觀能夠自由傳播，容易影響青少年的思想行為。在這種環(huán)境里，不少關(guān)心年輕人道德觀念的人，都深覺年輕人有過分西化的傾向。糾正這種偏差以及加強學生的價值觀念，便成為教導(dǎo)儒家倫理的一個特殊任務(wù)了。”劉蕙霞博士充分認識到儒家倫理的教化功能，她想通過中國傳統(tǒng)的儒家倫理道德的教育，去糾正年輕一代過度西化的傾向，以促進新加坡社會的和諧和穩(wěn)定。與新加坡類似的還有日本、韓國等國，他們都不排斥儒家文化，相反都比較注重儒家倫理道德的教育。這說明，中國傳統(tǒng)文化并不與現(xiàn)代社會和經(jīng)濟的發(fā)展相矛盾。相反，它可以推進現(xiàn)代社會發(fā)展的進程，把中國傳統(tǒng)文化排斥在思想政治教育之外，是完全沒有道理的。

二、排斥中國傳統(tǒng)文化的深層原因