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《廣西民族研究雜志》2014年第三期

一、為何要修路?———山地村寨聚落與道路

聚落與道路是人類(lèi)與其所在環(huán)境互動(dòng)最為直接的兩種產(chǎn)物。聚落地理學(xué)(tlementGeogra-phy)“研究人類(lèi)在地表如何積聚，聚落與自然環(huán)境如何發(fā)生相互依存關(guān)系”，認(rèn)為聚落與道路都是人類(lèi)在地表活動(dòng)所留下的重要痕跡，道路與聚落的興衰關(guān)系密切，聚落創(chuàng)造了道路，道路也創(chuàng)造了聚落。［3］171－177滇西北屬橫斷山脈縱谷區(qū)，群山綿延，江河縱橫，道路崎嶇坎坷，交通運(yùn)輸極其不便。地理環(huán)境的天然阻隔使云南眾多少數(shù)民族長(zhǎng)期處于一種“與世隔絕”的狀態(tài)，也是其傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的重要原因。對(duì)于定居在這一區(qū)域的普米族而言，村寨聚落與道路之間的密切關(guān)系不言而喻。人類(lèi)不同群體的聚落的形成與發(fā)展，與地形、氣候、資源等因素有著密切的關(guān)系。同滇西北地區(qū)大多數(shù)普米族村寨一樣，玉獅場(chǎng)村坐落于半山緩坡地帶，這種村寨聚落不同于周星等所描述的元江少數(shù)民族因壩區(qū)炎熱而主動(dòng)選擇居住在山區(qū)的狀況［4］293。普米族選擇半山緩坡地帶建寨與其歷史文化有著密切的聯(lián)系:一方面與普米族的歷史遷徙有關(guān)。普米族在民族發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的遷徙歷史，公元13世紀(jì)中期由青藏高原逐步遷入滇西北地區(qū)之際，生存條件較好的壩區(qū)、河谷地帶已被其他民族占據(jù)，普米族只好選擇海拔較高的區(qū)域居住。另一方面是受普米族生產(chǎn)生活習(xí)慣的影響。普米族傳統(tǒng)生計(jì)方式以畜牧為主，輔以農(nóng)耕，而滇西北半山緩坡地帶宜耕宜牧，對(duì)于家養(yǎng)牲畜來(lái)說(shuō)，冬可下山避寒，夏可上山避暑，村民還可根據(jù)不同的海拔高度、氣候涼熱種植小麥、玉米、水稻或者土豆、燕麥、蕎麥等農(nóng)作物。因而，對(duì)于普米族來(lái)說(shuō)，居于半山緩坡處的選擇也算是適得其所。此外，各民族在地理上的這種垂直分布，使普米族與其他民族形成了廣泛而深入的經(jīng)濟(jì)文化交流，不僅在物資上互通有無(wú)，而且在文化上也互相學(xué)習(xí)借鑒。在一些普米族村寨?？煽吹交旌衔幕默F(xiàn)象，例如一些普米人除掌握本民族語(yǔ)言外，還熟練掌握了白、傈僳、彝等語(yǔ)言，對(duì)于溝通各民族之間的交流、促進(jìn)該地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)發(fā)揮著重要的作用。普米族半山而居的村寨聚落，使道路的建設(shè)和使用在其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。滇西北地區(qū)山河阻隔，交通極為不便，與外界相對(duì)隔絕。在20世紀(jì)50年代之前，玉獅場(chǎng)村的這種封閉狀態(tài)，對(duì)于避免匪患侵?jǐn)_和民族紛爭(zhēng)具有一定的作用，同時(shí)在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，村民的衣、食、住等基本上都能自給自足，一些生產(chǎn)生活物資也可通過(guò)人背馬馱或與周邊的白族、傈僳族、彝族村寨進(jìn)行交換的方式得到解決，道路的意義并沒(méi)有完全顯現(xiàn)出來(lái)。20世紀(jì)50年代至80年代初的“大集體”時(shí)期，國(guó)家以其強(qiáng)大的行政體系，通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、教育等手段滲入到村落生活中，打破了傳統(tǒng)村社邊界和社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，將人們重新組織起來(lái)，玉獅場(chǎng)與外部社會(huì)形成了多層面的聯(lián)結(jié)，道路的重要性也開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)。然而，由于經(jīng)濟(jì)水平和技術(shù)條件的限制，鄉(xiāng)村道路的修建無(wú)法提上議事日程。直至20世紀(jì)80年代初，改革開(kāi)放逐步將玉獅場(chǎng)納入了更為寬廣和深刻的政治經(jīng)濟(jì)過(guò)程之中，道路問(wèn)題對(duì)村莊經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的阻礙作用更為明顯地表現(xiàn)出來(lái)了。在經(jīng)濟(jì)方面，玉獅場(chǎng)越來(lái)越依賴(lài)于與外界的交換，包括農(nóng)副產(chǎn)品的運(yùn)出和生產(chǎn)工具及材料的運(yùn)進(jìn)，道路問(wèn)題成為流通過(guò)程中最大的瓶頸，阻礙了生產(chǎn)的發(fā)展和生活水平的提高;在教育方面，玉獅場(chǎng)村在蘭坪金鼎鋅業(yè)公司的幫助下建成了當(dāng)?shù)仄彰鬃宕逭詈玫男W(xué)，但建筑材料都必須通過(guò)人背馬馱的方式運(yùn)進(jìn)村子，光運(yùn)輸成本就達(dá)20萬(wàn)元之巨。近年來(lái)由于集中辦學(xué)的政策，村里的孩子全部轉(zhuǎn)到村委會(huì)或鄉(xiāng)政府所在地上學(xué)，出行極為不便，有些孩子因此輟學(xué);在環(huán)境保護(hù)方面，由于沒(méi)有適宜材料可以取代，玉獅場(chǎng)村民柴薪和建房材料幾乎全部依賴(lài)村子周?chē)纳?，?duì)生態(tài)環(huán)境的威脅始終無(wú)法消除;在社會(huì)問(wèn)題方面，因?yàn)槠毡樾缘呢毨Ш惋@而易見(jiàn)的道路阻隔，玉獅場(chǎng)村年輕人的婚配已成了一個(gè)不容忽視的社會(huì)問(wèn)題，本村女性大多外嫁，外村女性卻不愿嫁進(jìn)來(lái)，村中“光棍”問(wèn)題日益突出，給村社的和諧穩(wěn)定帶來(lái)巨大的隱憂(yōu)。由此可見(jiàn)，玉獅場(chǎng)村道路的修建已日益迫切。在玉獅場(chǎng)村之外，蘭坪縣、河西鄉(xiāng)或箐花村委會(huì)道路的建設(shè)和使用則處在不斷發(fā)展的過(guò)程之中。1963年劍蘭公路修通，并于2011年底擴(kuò)建為二級(jí)公路，由昆明經(jīng)大理、劍川往蘭坪的交通得到改善;1992年，由蘭坪途經(jīng)河西鄉(xiāng)往迪慶州維西縣的維蘭公路修通，二級(jí)公路的改擴(kuò)建工程也已納入國(guó)家公路建設(shè)“十二五”規(guī)劃。由維蘭公路岔箐花村委會(huì)已于2005年前后建成5公里的彈石路，汽車(chē)可直達(dá)村委會(huì)所在地———箐口村，極大地改善了村民的出行條件。當(dāng)一山之隔的外部世界早已經(jīng)四通八達(dá)之時(shí)，由箐口村通往玉獅場(chǎng)的道路終于在2009年底初步修通，玉獅場(chǎng)這才真正被納入道路所建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中。

二、修路的阻力———所謂“一個(gè)拒絕道路的村莊”

一條鄉(xiāng)村道路的修建并不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)能力或技術(shù)水平的問(wèn)題，因?yàn)樯婕巴恋卣加?、林木砍伐、生態(tài)恢復(fù)、交通安全等相關(guān)問(wèn)題，所以需要國(guó)土、林業(yè)、環(huán)保、交通等部門(mén)的審批和許可。對(duì)于玉獅場(chǎng)村而言，除了處理各種審批手續(xù)之外，修建道路過(guò)程中最大的困難卻是社會(huì)輿論所帶來(lái)的各種壓力。村民說(shuō):“玉獅場(chǎng)的道路恐怕是云南省唯一一條需要省交通廳審批的鄉(xiāng)村道路了?！逼渲芯売?，與玉獅場(chǎng)被稱(chēng)為“一個(gè)拒絕道路的村莊”直接相關(guān)。20世紀(jì)80年代中期，玉獅場(chǎng)人曾經(jīng)“拒絕”了道路。為了開(kāi)發(fā)玉獅場(chǎng)周邊森林的木材資源，蘭坪縣林業(yè)局于1983年在德勝河邊建立采伐場(chǎng)，采伐河西鄉(xiāng)箐花村國(guó)有林。為便于采伐和運(yùn)輸，蘭坪縣伐木場(chǎng)從1972年至1990年間共開(kāi)挖林區(qū)公路干線(xiàn)(寬7米)38.9公里，便道(有效路面寬4～5米)55.9公里，從維蘭公路至箐花村的12公里道路以及玉獅場(chǎng)村后的道路即這一階段的產(chǎn)物。［5］329，3311986年，怒江州清水江林場(chǎng)的林區(qū)公路修到了玉獅場(chǎng)后山集體林，并開(kāi)始砍伐，被玉獅場(chǎng)人阻止，甚至發(fā)生了激烈的沖突，林區(qū)公路也就沒(méi)能繼續(xù)修到村子。2005年前后，音樂(lè)人陳哲進(jìn)入玉獅場(chǎng)村實(shí)施其“土風(fēng)計(jì)劃”項(xiàng)目，試圖對(duì)民族民間藝術(shù)在其原生地進(jìn)行所謂的“活態(tài)傳承”。土風(fēng)計(jì)劃項(xiàng)目認(rèn)為，玉獅場(chǎng)之所以保存了較為完好的民族文化和良好的生態(tài)環(huán)境，其根本原因就在于道路的阻隔，因而主張玉獅場(chǎng)繼續(xù)“拒絕道路”。前述村民與林場(chǎng)在修建道路問(wèn)題上的沖突被發(fā)掘出來(lái)，并將其置于“保護(hù)與發(fā)展”這一宏大的話(huà)語(yǔ)框架之中，給玉獅場(chǎng)貼上了“一個(gè)拒絕道路的村莊”的標(biāo)簽，受到了外界的普遍關(guān)注，知名的電視欄目、報(bào)紙、雜志等媒體對(duì)玉獅場(chǎng)進(jìn)行了報(bào)道，都把玉獅場(chǎng)作為一個(gè)為了保護(hù)森林、保護(hù)民族傳統(tǒng)文化而拒絕道路的村莊“典型”。玉獅場(chǎng)之所以“名聲大噪”，肇始于《中國(guó)青年報(bào)》的一篇“冰點(diǎn)特稿”:《一個(gè)拒絕道路的村莊》。記者周欣宇在文中詳細(xì)記錄了進(jìn)入村子的艱難旅途，描述了玉獅場(chǎng)的生態(tài)環(huán)境和普米族傳統(tǒng)文化，以及玉獅場(chǎng)人對(duì)修路的看法。周欣宇甚至向村主任提出了這樣的問(wèn)題:“現(xiàn)在不再擔(dān)心修路導(dǎo)致砍樹(shù)了嗎?不再擔(dān)心外面的壞風(fēng)氣污染村寨了嗎?”［6］《光明日?qǐng)?bào)》記者馮永鋒也踏進(jìn)了玉獅場(chǎng)，并在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》上發(fā)表題為《一個(gè)為修路所惑的普米族村莊》，作者認(rèn)為，“天然林與傳統(tǒng)文化，是一種相伴共生的關(guān)系。……然而，不論是文化，還是天然林，目前都遭遇了道路修通的威脅。”但如果不修路，村民應(yīng)該如何脫貧致富?村民種植出來(lái)的草藥和豢養(yǎng)的牲口怎么運(yùn)出山外創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值呢?這仍然是“一個(gè)被修路所惑的村莊”。［7］《三聯(lián)生活周刊》記者袁越是因?yàn)椴稍L(fǎng)林權(quán)制度改革而走進(jìn)玉獅場(chǎng)的，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)在各地進(jìn)行得轟轟烈烈的“林改”，在這里卻悄無(wú)聲息，而其中原委卻是玉獅場(chǎng)國(guó)有林和集體林的劃分存在爭(zhēng)議。記者以形象的筆觸描述了村人的生計(jì)模式和貧困狀況，他們卻無(wú)計(jì)可施。因?yàn)閲?yán)格的林業(yè)政策和環(huán)保法規(guī)，玉獅場(chǎng)人守著一座巨大的森林寶庫(kù)，卻只能過(guò)著窮困的生活，成為“一個(gè)‘政策性貧困’的小山村”。［8］袁越的調(diào)查自然無(wú)法避免修路的問(wèn)題，但并未對(duì)此做價(jià)值判斷，而是將思路引向了政策調(diào)適和制度創(chuàng)新，這對(duì)玉獅場(chǎng)來(lái)說(shuō)可能是更有價(jià)值的。最有影響的一次報(bào)道當(dāng)屬中央電視臺(tái)第10頻道“綠色空間”欄目的一期節(jié)目———《一個(gè)拒絕道路的村莊》，片中解說(shuō)道:“森林就是道路的指向，職業(yè)砍樹(shù)隊(duì)一通開(kāi)山筑路，一路砍林劈樹(shù)……道路一天天逼近了隱藏在云嶺深處老君山的玉獅場(chǎng)村。”片子搬演了20世紀(jì)80年代村民與“砍伐大軍”進(jìn)行“一場(chǎng)慘烈的奮力抗?fàn)帯敝笞罱K拯救了原始森林的戲劇化場(chǎng)景，這些“要樹(shù)不要命的人”扛著鋤頭、斧頭沖向砍削好的木材，將其毀壞，迫使伐木公司退卻，并豎起了“禁止挖路”的木樁。片子以“一個(gè)曾經(jīng)拒絕道路的村莊，所贏得的將是一條可持續(xù)發(fā)展的道路”結(jié)尾，為這個(gè)故事畫(huà)上了一個(gè)完滿(mǎn)的句號(hào)。①但我們并沒(méi)能在片子中看到，在拒絕道路之后，玉獅場(chǎng)所謂的可持續(xù)發(fā)展的“道路”在哪里。此外，云南電視臺(tái)在玉獅場(chǎng)拍攝了專(zhuān)題片《玉獅場(chǎng)傳奇》，其目的就是想了解村民對(duì)道路的真實(shí)想法，希望“給玉獅場(chǎng)人一個(gè)說(shuō)話(huà)的機(jī)會(huì)?！痹谶@部片子中，記者對(duì)支持修路和反對(duì)修路的村民，以與之相關(guān)的外來(lái)者進(jìn)行了采訪(fǎng)，表明了各自對(duì)修路的態(tài)度。②通過(guò)各種媒介形式的傳播，越來(lái)越多的人知道了這個(gè)“拒絕道路的村莊”，大多數(shù)的受眾都對(duì)村民們充滿(mǎn)了“敬意”，玉獅場(chǎng)成了他們眼中的“圣地”和“凈土”，一個(gè)典型被樹(shù)立起來(lái)了，玉獅場(chǎng)也由此成為中國(guó)環(huán)保界最為出名的少數(shù)民族村寨。玉獅場(chǎng)的道路不再是村民或當(dāng)?shù)卣约旱氖?，已?jīng)成為一個(gè)“媒介事件”和一個(gè)具有廣泛社會(huì)參與度的公共議題。在全球化的語(yǔ)境中，這一媒介事件所隱含的是知識(shí)精英對(duì)生態(tài)惡化和文化多樣性喪失的焦慮，急需需找一個(gè)“反全球化”的樣本，但他們恰恰忽略了反全球化的精髓正在于尋求全球化過(guò)程中的人性面。因而問(wèn)題的真正關(guān)鍵在于，道路的修建和使用對(duì)玉獅場(chǎng)人來(lái)說(shuō)具有一種什么樣的意義。所有的說(shuō)辭都只是建立在理論假設(shè)的基礎(chǔ)上，持續(xù)的觀察和實(shí)證研究才能給出令人信服的答案。

三、修路帶來(lái)的影響———道路建設(shè)與村寨的“彈持”

生態(tài)學(xué)的“彈持論”(Engineeringresiliencetheory)認(rèn)為，“彈持”是生物的一種自我修復(fù)能力，這種能力使其在遇到一定的外在條件變化或沖擊后，能有分寸地去抵制干擾并重新回到一個(gè)平衡狀態(tài)。周永明認(rèn)為，文化也具有這樣一種“彈持”的能力，面對(duì)道路帶來(lái)的變化時(shí)，大部分地域性傳統(tǒng)文化第一時(shí)間顯現(xiàn)了明顯的頹勢(shì)，但其后它們又紛紛完成了自我改善與修復(fù)，彈持回歸，而并非沿著一開(kāi)始的軌跡一路向下最終崩潰或者重構(gòu)。［9］那么，對(duì)玉獅場(chǎng)而言，其生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)文化或社會(huì)結(jié)構(gòu)是否因道路的修建而導(dǎo)致了一種彈持現(xiàn)象的出現(xiàn)呢?在玉獅場(chǎng)的道路修通3年多后，筆者將對(duì)道路建設(shè)與村莊的變遷進(jìn)行觀察和思考。

1.“路通樹(shù)倒”?———關(guān)于森林的保護(hù)與利用因?yàn)榫薮蟮纳仲Y源，在玉獅場(chǎng)修通道路之前，外界的反對(duì)之聲更多來(lái)自對(duì)所謂“路通樹(shù)倒”的擔(dān)憂(yōu)。因而在道路修通之后，“砍樹(shù)”就成為一個(gè)極其敏感的話(huà)題。在道路修通之初，緊鄰玉獅場(chǎng)的箐口村曾出現(xiàn)了一陣盜伐風(fēng)潮。箐口村的村民基于這樣一種判斷:道路一旦修通，至少路邊的樹(shù)肯定會(huì)被人偷砍掉的，與其讓別人來(lái)砍，還不如自己先去砍了再說(shuō)。大部分村民，甚至是村組干部也參與其中。最后鄉(xiāng)政府和鄉(xiāng)林業(yè)站對(duì)這一事件進(jìn)行了嚴(yán)肅處理，分別對(duì)參與砍伐的人家進(jìn)行了數(shù)百元至數(shù)千元不等的罰款，并罰沒(méi)了盜伐的木料。據(jù)擔(dān)任村護(hù)林員的楊金輝介紹，箐口村的這股風(fēng)潮并沒(méi)有影響到玉獅場(chǎng)村，但在玉獅場(chǎng)的集體林中發(fā)現(xiàn)，靠近路邊的林子里有4棵珍稀榧木被砍，最粗的一棵直徑達(dá)到112厘米，樹(shù)齡應(yīng)達(dá)到數(shù)百年。后經(jīng)公安和林業(yè)部門(mén)調(diào)查，涉嫌盜伐的并不是玉獅場(chǎng)人，也不是通過(guò)玉獅場(chǎng)的道路運(yùn)出。2011年3月間，怒江州林業(yè)總公司清水江林場(chǎng)進(jìn)行采伐工作，玉獅場(chǎng)出動(dòng)40多村民前去阻攔，歷時(shí)四天四夜，日夜堅(jiān)守在伐木場(chǎng)，不準(zhǔn)伐木工人采伐。清水江林場(chǎng)所采林區(qū)為國(guó)有林，是根據(jù)有關(guān)林業(yè)法規(guī)進(jìn)行的“撫育采伐”，也即是對(duì)密度較大的幼、中齡林實(shí)施的一種培育措施，其目的是調(diào)整林分組成或密度，改善林分生長(zhǎng)環(huán)境，爭(zhēng)取中間利用，提高林分產(chǎn)量和質(zhì)量。但由于國(guó)營(yíng)清水江林場(chǎng)的部分國(guó)有林緊鄰玉獅場(chǎng)的集體林，且自然連接成片，在歷史上也曾經(jīng)因權(quán)屬問(wèn)題發(fā)生過(guò)爭(zhēng)執(zhí)。重要的是，玉獅場(chǎng)人認(rèn)為，他們祖輩幾代人為這片國(guó)有林的保護(hù)與管理付出了數(shù)十年的心血，每有火險(xiǎn)出現(xiàn)，都是玉獅場(chǎng)人自發(fā)組織撲滅的，因此，他們應(yīng)該從林業(yè)采伐中獲得應(yīng)有的補(bǔ)償。后來(lái)，經(jīng)縣、鄉(xiāng)兩級(jí)政府協(xié)調(diào)，玉獅場(chǎng)人獲得了總共15萬(wàn)元的補(bǔ)償款，這筆錢(qián)按人頭平均分到了每戶(hù)人家。這一采伐事件因某些未知的渠道而被外界所知，其傳播的結(jié)果是:“玉獅場(chǎng)人在砍樹(shù)了”。一直關(guān)心玉獅場(chǎng)生態(tài)保護(hù)的云南電視臺(tái)甚至派出了記者到箐花村委會(huì)和玉獅場(chǎng)暗訪(fǎng)。實(shí)際情況是，由于清水江林場(chǎng)將4500方的采伐指標(biāo)承包給了私人采伐隊(duì)，但采伐過(guò)程中并沒(méi)有嚴(yán)格依照“撫育采伐”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行間伐，而是圖便捷和效率，對(duì)成材較好的林子成片采伐，甚至導(dǎo)致兩棵國(guó)家一級(jí)保護(hù)樹(shù)種紅豆杉被砍，使這一事件上升到了刑事案件，采伐隊(duì)負(fù)責(zé)人被判刑。云南松是玉獅場(chǎng)及周邊村寨較為普遍的樹(shù)種，是工業(yè)原料松香的主要來(lái)源。傳統(tǒng)的采集方式，是在樹(shù)根撿拾松樹(shù)自然分泌積聚的塊狀松香，對(duì)松樹(shù)沒(méi)有傷害，同時(shí)也可以減少火災(zāi)隱患。但現(xiàn)在的采集方式卻是采取類(lèi)似割膠的方法，直接在松樹(shù)樹(shù)干上割出口子，讓松脂流出。據(jù)村民說(shuō)，一棵松樹(shù)如果被割了口子采松脂，就像一個(gè)人被割開(kāi)了血管放血一樣，過(guò)不了幾年，松樹(shù)就會(huì)死亡。近年來(lái)，隨著松香市價(jià)的攀升，不少商販盯上了河西鄉(xiāng)幾個(gè)村委會(huì)的松林，以每棵松樹(shù)1元到2元的價(jià)格與村民訂購(gòu)松香。附近的村委會(huì)和箐花村委會(huì)的幾個(gè)村民小組，已經(jīng)有部分村民上山割松香了。但值得慶幸的是，玉獅場(chǎng)并沒(méi)有出現(xiàn)這種情況。村民楊興昌強(qiáng)調(diào)，玉獅場(chǎng)的森林在道路修通之后仍然得以保護(hù)，更多地是由于“外因”的影響或壓力。此外，箐花村委會(huì)松達(dá)小組的通電工程原來(lái)規(guī)劃的線(xiàn)路是溯玉獅場(chǎng)河而上，為保證高壓電線(xiàn)的安全，需要砍伐超過(guò)3000方的樹(shù)木。但在玉獅場(chǎng)特殊的輿論環(huán)境中，任何的砍伐行為都極為敏感，如此大規(guī)模的砍伐必然引起外界的強(qiáng)烈關(guān)注。后來(lái)在鄉(xiāng)政府和鄉(xiāng)林業(yè)站的協(xié)調(diào)下，決定改線(xiàn)德勝村委會(huì)，雖然線(xiàn)路增長(zhǎng)、投資增加，但終歸保護(hù)了玉獅場(chǎng)的森林。對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響除了森林的保護(hù)之外，還要避免人為污染現(xiàn)象的出現(xiàn)。通常的看法是，道路修通了，會(huì)有更多的外來(lái)人和外來(lái)商品，導(dǎo)致更嚴(yán)重的污染，但事實(shí)并非如此。比如村中房前屋后、田間地頭隨意堆放或者扔棄的酒瓶，對(duì)村莊的環(huán)境和人畜安全都帶來(lái)了威脅。鄉(xiāng)里一直有人收購(gòu)啤酒瓶，每個(gè)0.2元，但得由村民人背馬馱運(yùn)下山去，這對(duì)村民來(lái)說(shuō)是極不劃算的，即使一次馱100個(gè)瓶子，也不過(guò)是20元錢(qián)的收入。道路修通之后，這種情況發(fā)生了變化，鄉(xiāng)里的收購(gòu)站直接開(kāi)車(chē)到村里收購(gòu)，甚至都不用村民自己整理，他們會(huì)自己挑揀，然后照價(jià)付錢(qián)。這樣，不僅村民解決了部分“茶煙錢(qián)”，更重要的是減輕了對(duì)環(huán)境的危害。所以，村中老人閑來(lái)無(wú)事的時(shí)候，也將村里四處零散的啤酒瓶隨手收集起來(lái)，等著小販上門(mén)收購(gòu)。實(shí)際上，玉獅場(chǎng)的林木并非完全沒(méi)有被砍伐，我們?cè)谶M(jìn)村的路邊還是發(fā)現(xiàn)了不少殘留的樹(shù)樁，但沒(méi)有出現(xiàn)成片砍伐的現(xiàn)象。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些被砍伐的樹(shù)木均為日常生活所用。在村民有條件使用更為清潔、環(huán)保的能源，或者有足夠的經(jīng)濟(jì)能力建蓋磚瓦房之前，林木的正常消耗是無(wú)法禁絕的。但由于修路事件所導(dǎo)致的“風(fēng)波”，玉獅場(chǎng)的林木已經(jīng)成為各類(lèi)媒體和各級(jí)政府部門(mén)重點(diǎn)“盯防”的對(duì)象，不管是本村還是外村的盜伐者多不敢妄動(dòng)。如此看來(lái)，當(dāng)初的輿論壓力仍然體現(xiàn)出其積極的價(jià)值。此外，普米族人自稱(chēng)為“森林的朋友”，普米族山寨普遍得以保持良好的生態(tài)環(huán)境，這與其傳統(tǒng)文化中“天人合一”的“山岳生態(tài)文化”有關(guān)，主要表現(xiàn)在普米族人基于泛神論信仰的祭龍?zhí)?、祭山神、祭神?shù)等傳統(tǒng)宗教儀式，使他們對(duì)水源地、村后的林地以及一些特別的古樹(shù)抱有一種崇拜和敬畏心理，不會(huì)隨意破壞，在某種程度上使他們與周邊生態(tài)保持一種和諧狀態(tài)。

2.“要致富，先修路”?———路通之后的經(jīng)濟(jì)與生計(jì)玉獅場(chǎng)村民盼望道路修通的最為重要的原因，或者說(shuō)最為直接的目的，就是希望發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生產(chǎn)條件、提高生活水平。而當(dāng)?shù)缆沸尥ㄖ?，村民的生?jì)方式和經(jīng)濟(jì)條件又是怎樣發(fā)生變化的呢?上表為玉獅場(chǎng)村民小組近4年來(lái)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。需要說(shuō)明的是，該數(shù)據(jù)由村民小組統(tǒng)計(jì)完成，其方式是抽取村中富裕戶(hù)、中等戶(hù)、貧困戶(hù)各1戶(hù)，以其平均數(shù)為全村人均經(jīng)濟(jì)收入統(tǒng)計(jì)結(jié)果。從上表可以發(fā)現(xiàn)，村民的糧食和收入都有一定的增長(zhǎng)，2012年的人均收入已比2009年道路修通前增長(zhǎng)了70%，在一定程度上顯示出道路通達(dá)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用。在玉獅場(chǎng)的道路開(kāi)通之初，村民楊萬(wàn)久就已經(jīng)買(mǎi)了村里的第一輛農(nóng)用車(chē)，這也是第一輛開(kāi)進(jìn)玉獅場(chǎng)的汽車(chē)。此后，和光全和楊樹(shù)繁各買(mǎi)了一輛農(nóng)用車(chē)，而熱里卓和楊標(biāo)也分別買(mǎi)了拖拉機(jī)，楊金庭則買(mǎi)了一輛面包車(chē)。如此算來(lái)，村里已經(jīng)有了6輛車(chē)了。農(nóng)用車(chē)和拖拉機(jī)主要是貨運(yùn)，面包車(chē)主要是客運(yùn)。但在某些情況下，客、貨是可以不分的。從河西街到村里，面包車(chē)每個(gè)人的車(chē)票是15～20元，如果帶貨則每100斤收10元。除每周末跑玉獅場(chǎng)到河西、通甸兩鄉(xiāng)鎮(zhèn)的線(xiàn)路之外，附近的村寨也是他的客源地，據(jù)說(shuō)每周末能有700多元的收入。從河西到玉獅場(chǎng)的貨運(yùn)，拖拉機(jī)價(jià)格是每車(chē)300元，農(nóng)用車(chē)每車(chē)500元。現(xiàn)在村里不少人家在建新房或者“打地皮”(把院壩中的泥土地打成水泥地)，需要使用大量的水泥、砂石、磚塊，他們的生意都還不錯(cuò)。當(dāng)然，除了跑河西之外，村民偶爾需要運(yùn)些柴火或農(nóng)產(chǎn)品，用拖拉機(jī)也比用騾馬更為省時(shí)省力，不過(guò)每車(chē)得付50元的費(fèi)用。在玉獅場(chǎng)，最為引人矚目的無(wú)疑是路邊一個(gè)隆隆作響、粉塵彌漫的所在，這是村民和光全、和勇兄弟開(kāi)的沙場(chǎng)，于2011年春節(jié)后建成投產(chǎn)。這同樣直接得益于道路的修通:一方面，道路的修通使大型的砂石加工機(jī)械運(yùn)進(jìn)村中成為可能;另一方面，道路的修通也為砂石的運(yùn)輸與銷(xiāo)售創(chuàng)造了基本的條件。當(dāng)然，沙場(chǎng)的原料———石頭的來(lái)源也是很關(guān)鍵的，和家兄弟在離道路不遠(yuǎn)處找到了一個(gè)石頭坡，他們自己修了幾十米的道路連接到主道上，將其變成了石場(chǎng)，同時(shí)也是沙場(chǎng)的原料場(chǎng)。在“新農(nóng)村建設(shè)”項(xiàng)目的建設(shè)中，和家的沙場(chǎng)提供了玉獅場(chǎng)村道路硬化所需的全部砂石，節(jié)省了可觀的費(fèi)用。更為重要的是，村里不少人家正在新建或翻修房子、打院壩地皮等，需要大量的砂石，和家的農(nóng)用車(chē)直接就可以送貨上門(mén)。而在此之前，他們不得不到河西、通甸等地方去運(yùn)，光運(yùn)費(fèi)就占去建筑成本的一半以上。值得一提的是，和家兄弟還雇用了3個(gè)工人，其中一個(gè)小伙子來(lái)自山上的彝族村寨巴時(shí)，另兩個(gè)為本村青年，每人每天(1個(gè)工)工錢(qián)50元，這在玉獅場(chǎng)來(lái)說(shuō)也算是一個(gè)比較厚道的工錢(qián)了。2011年7月期間，和家沙場(chǎng)的生意一直很不錯(cuò)，機(jī)器轟鳴聲不絕于耳。在2009年道路修通之前，玉獅場(chǎng)有和建華、和偉科、楊樹(shù)清3家小賣(mài)部，他們每周六靠人背馬馱的方式從河西進(jìn)貨，存貨量極為有限。道路修通之后，新增了和仕堂、楊光勛2家小賣(mài)部。他們進(jìn)貨的方式也發(fā)生了改變，甚至不用親自去到街上去，只要給鄉(xiāng)里的供銷(xiāo)社打個(gè)電話(huà)，就可以由村里的拖拉機(jī)將貨物捎回來(lái)，過(guò)一段時(shí)間之后再去結(jié)所賒賬款。以村民最為喜歡的啤酒為例，在道路修通之前，1匹騾馬最多也就能馱4件啤酒(每件12瓶裝)，運(yùn)費(fèi)80元，啤酒進(jìn)貨價(jià)每件30元，則每件成本將近50元，在村里每瓶賣(mài)4元，每件賣(mài)48元，則小賣(mài)部每賣(mài)一件啤酒就要虧2元錢(qián)，通常他們是不把自家的騾馬運(yùn)費(fèi)和人工計(jì)入成本的，所以沒(méi)有騾馬的人家根本就不可能開(kāi)小賣(mài)部。道路修通之后，每件啤酒運(yùn)費(fèi)2元，每瓶啤酒零售價(jià)3.5元，每賣(mài)一件就可賺10元。和仕堂家小賣(mài)部每周至少賣(mài)10件啤酒，而全村每周至少售出50件，節(jié)慶或農(nóng)忙期間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這個(gè)數(shù)字。其他商品如大麥酒、香煙、白糖以及其他一些日用品，在村里的價(jià)格也相對(duì)修路之前有所下降，在村民收入不變的前提下，其消費(fèi)能力有所提高，生活水平相應(yīng)得到改善。和仕堂家每周進(jìn)1000多元的貨物，基本都能賣(mài)出去;和偉科、和建華家的生意還要更好一些。玉獅場(chǎng)5家小賣(mài)部分布在村莊的不同位置，一般而言，村民會(huì)選擇距離自家較近的一家來(lái)消費(fèi)。但各家之間的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)開(kāi)始，如人際關(guān)系、是否賒賬、品種和價(jià)格等成為競(jìng)爭(zhēng)手段。與中國(guó)大多數(shù)農(nóng)村一樣，建新房是玉獅場(chǎng)人的一件大事，往往要準(zhǔn)備很多年。但自2010年以來(lái)，玉獅場(chǎng)村民建新房的熱情被極大地激發(fā)出來(lái)了，包括楊光先、楊仕全、楊義勛等近20戶(hù)人家都已開(kāi)始興建新房，而計(jì)劃近幾年建新房的人家則更多，暫時(shí)不建房的人家也計(jì)劃至少把院壩中的泥土地打成水泥地。無(wú)疑，這些建設(shè)背后的一個(gè)極大的刺激因素是道路的修通。如楊仕全家的新房也準(zhǔn)備了多年，數(shù)年前就開(kāi)始在自家松毛林“備料子”，這是經(jīng)鄉(xiāng)林業(yè)站批準(zhǔn)的4方木料，砍好之后用黃牛從山坡上的“料槽”運(yùn)到宅基地里，在道路修通之前請(qǐng)人將房屋框架樹(shù)了起來(lái)，道路修通之后開(kāi)始正式施工，因?yàn)樗?、砂石、磚塊等都需要從外面運(yùn)進(jìn)來(lái)，用汽車(chē)或拖拉機(jī)運(yùn)比人背馬馱要節(jié)約將近一半的成本，也更為省時(shí)省力。比如1匹馬一次最多可以馱2包水泥，下山需要2個(gè)小時(shí)，上山則需要3～4個(gè)小時(shí)，來(lái)回一趟需要6個(gè)多小時(shí)，每匹馬每天只能馱一次，而楊仕全家所建新房使用混凝土澆灌墻體，預(yù)計(jì)需要400包水泥，用騾馬的話(huà)需要耗掉200個(gè)工，如果雇工的話(huà)，每個(gè)工每天按80元計(jì)，則需運(yùn)費(fèi)16000元，再加上每包水泥27元的售價(jià)，總共10000多元的總價(jià)，光水泥就要花銷(xiāo)2～3萬(wàn)元之巨。而如“工分石”，基本都是從山坡上馱回石頭后自己手工敲碎，河沙則是從玉獅場(chǎng)河中馱上來(lái)的，磚塊就更不用說(shuō)了。在此之前，玉獅場(chǎng)村基本沒(méi)有磚房，除了木楞房之外就是土坯房了?？梢哉f(shuō)，對(duì)于玉獅場(chǎng)人來(lái)說(shuō)，在道路修通之前，想要建一座磚瓦房是不可想象的。道路修通之后，水泥、砂石、磚塊及其他各種建材都可以運(yùn)進(jìn)來(lái)，成本大大降低:水泥從鄉(xiāng)里到村里，每車(chē)運(yùn)費(fèi)300元，一次20～30包，400包水泥運(yùn)費(fèi)將近6000元，比騾馬馱運(yùn)省了10000元;在和家兄弟開(kāi)了砂石場(chǎng)之后，砂石的價(jià)錢(qián)也從每車(chē)450元(150元買(mǎi)價(jià)+300元運(yùn)費(fèi))降到了300元，也省下了數(shù)千元的費(fèi)用;屋頂所用瓦片來(lái)自政府提供的扶貧瓦，直接運(yùn)到了家門(mén)口。如果沒(méi)有道路的話(huà)，村民必須自己進(jìn)行“二道轉(zhuǎn)運(yùn)”。如上所述，道路的修通為玉獅場(chǎng)人修建房屋提供了諸多便利條件，成為鄉(xiāng)村面貌發(fā)生巨大變化的主要因素。當(dāng)然，修通道路最大的便利是為農(nóng)牧產(chǎn)品的外銷(xiāo)創(chuàng)造了條件。在道路修通之前，村民人背馬馱運(yùn)到河西街上的蕓豆、核桃、藥材甚至豬、雞、羊等產(chǎn)品，除了運(yùn)輸成本極高之外，有時(shí)還避免不了“貨到地頭死”的結(jié)果，村民利益極大受損，其發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的積極性也受到遏制，不利于增加收入和提高生活水平。而在道路修通之后，玉獅場(chǎng)人也開(kāi)始做“門(mén)前生意”了，各種商販會(huì)開(kāi)著車(chē)到村子里收購(gòu)，價(jià)錢(qián)與河西街上基本持平，如白蕓豆每公斤6.2～6.4元，野生紅花椒每公斤40元左右。甚至不需要村民自己動(dòng)手，商販們會(huì)自己打包裝車(chē)。如果商販給的價(jià)錢(qián)不滿(mǎn)意，他們完全可以不賣(mài)。2011年7月23日，幾個(gè)大理洱源的商販來(lái)到玉獅場(chǎng)買(mǎi)羊，為即將到來(lái)的火把節(jié)做準(zhǔn)備，這次楊光勛以1120元賣(mài)了2只，楊黎以3199元賣(mài)了6只，其間兩家人與商販討價(jià)還價(jià)，最終以自己比較滿(mǎn)意的價(jià)格成交。在村子坡腳下河邊的兩個(gè)深坑引起了我們的注意，每個(gè)面積約75平方米，深約1米，這是村民楊金周家剛剛挖好的魚(yú)塘。魚(yú)塘挖在“龍?zhí)丁毕掠尾贿h(yuǎn)處，為的是在冬天降溫時(shí)引龍?zhí)端B(yǎng)魚(yú)，為此還專(zhuān)門(mén)在龍?zhí)兜纳駱?shù)下用水泥筑了一個(gè)小水池。在此之前，玉獅場(chǎng)人從未在村里養(yǎng)過(guò)魚(yú)，甚至魚(yú)在村民的飲食結(jié)構(gòu)里也甚為少見(jiàn)，楊金周對(duì)于自己的投資也只是抱著試試看的心理。但在2013年8月筆者進(jìn)行跟蹤調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)魚(yú)塘已經(jīng)荒廢，楊金周并沒(méi)有取得預(yù)期的成功?？梢岳斫獾氖?，當(dāng)條件具備或者機(jī)會(huì)出現(xiàn)時(shí)，并不是所有人都能夠同時(shí)把握住時(shí)機(jī)。對(duì)于不同的村民來(lái)說(shuō)，玉獅場(chǎng)道路修通的意義也是不一樣的。一些有能力的人家抓住機(jī)會(huì)，加入到商品經(jīng)濟(jì)的潮流中，經(jīng)濟(jì)收入和生活水平大幅提高。但由于經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)、能力的局限，部分村民從道路修通上所獲得收益相對(duì)有限。村中甚至傳出了一種聲音:“道路雖然修通了，但只有15%的人從中受益”。他們認(rèn)為使用道路也是需要成本的，車(chē)票和運(yùn)費(fèi)對(duì)于一部分村民來(lái)說(shuō)仍然是不小的負(fù)擔(dān)。顯而易見(jiàn)的是，玉獅場(chǎng)必然要出現(xiàn)“一部分人先富起來(lái)”的現(xiàn)象，村民間的貧富差距出現(xiàn)了逐步擴(kuò)大的跡象，以財(cái)富為尺度的社會(huì)分層正在顯現(xiàn)，進(jìn)而使傳統(tǒng)社會(huì)中因年齡、輩分、親緣關(guān)系而形成的社會(huì)地位發(fā)生改變，形成新的社會(huì)身份差異乃至政治地位差異。

3.保守還是開(kāi)放?———社會(huì)文化的發(fā)展趨向文化變遷是一個(gè)漸進(jìn)的、相對(duì)較為緩慢的過(guò)程，在短期之內(nèi)難以觀察到其顯著的變化。但毋庸置疑的是，道路的修建在一定程度上可以促進(jìn)信息的傳播、人口的流動(dòng)和物資的流轉(zhuǎn)，進(jìn)而引起生計(jì)模式、生活方式乃至思想觀念的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。如果我們把修路事件當(dāng)作一個(gè)變量，則可對(duì)其他相關(guān)的因素進(jìn)行考察，分析其變與不變的原因。村寨景觀是玉獅場(chǎng)最為直觀的變化。村寨聚落是人類(lèi)與其生存環(huán)境發(fā)生的最為直接的關(guān)系之一，村寨景觀的變化在一定程度上也可說(shuō)明其物質(zhì)環(huán)境及其對(duì)村民的意義也在發(fā)生著變化。在2008年1月份筆者第一次進(jìn)入玉獅場(chǎng)時(shí)，遠(yuǎn)觀村寨，其就是一座座散落在山坡上的木楞房所構(gòu)成的普米族傳統(tǒng)聚落:房屋被煙火熏染成煙灰色，與山坡上的樹(shù)木和田野渾然一體，和諧而寧?kù)o。在外人看來(lái)，這就是一個(gè)少數(shù)民族村落所應(yīng)有的景致，也是玉獅場(chǎng)“被認(rèn)為”較好地保留了普米族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要因素，如陳哲就主張玉獅場(chǎng)人必須保留木楞房、拒絕磚瓦房。對(duì)村民而言，木楞房及其里面的生活卻是不得已的選擇，這種景觀被他們視為經(jīng)濟(jì)落后、生活貧窮的一種表現(xiàn)，更多人向往的是寬敞明亮的磚瓦房或“小洋樓”。不可否認(rèn)，木楞房與玉獅場(chǎng)人的傳統(tǒng)習(xí)俗和生計(jì)方式之間有著密切的關(guān)系，但在某種程度上已經(jīng)不適于人們對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)生活的需求。于是在道路修通之后，通過(guò)政府部門(mén)的扶持，近幾年來(lái)玉獅場(chǎng)出現(xiàn)了越來(lái)越多的磚瓦房，村落景觀已經(jīng)大為改變。對(duì)外人而言，玉獅場(chǎng)已經(jīng)失卻了普米族村寨的“特色”，而村民則認(rèn)為這是他們正在“趕上”外面的生活的一個(gè)標(biāo)志。讓普米人永遠(yuǎn)住在“傳統(tǒng)的”木楞房里，這只是外來(lái)者的一廂情愿。這種變遷是必然的，只不過(guò)道路的修通加速了這種變遷。村寨景觀的變遷首先更多地表現(xiàn)在物質(zhì)層面上，精神層面和制度層面的相對(duì)要遲緩得多。在村落格局和居所環(huán)境中所發(fā)生的人與空間關(guān)系的調(diào)整，也是一個(gè)潛隱和漸進(jìn)的過(guò)程。玉獅場(chǎng)村新建院落的建筑材料變了，但仍然大致保持了原有的結(jié)構(gòu)，無(wú)外乎上方的正房(普米語(yǔ)“正代”，下同)、左右兩側(cè)的廂房(“潑羅”)、下方的牲口圈(“甕”)、中間的院壩(“容迪)，而作為普米族日常生活和儀式活動(dòng)中心的火塘，可能已經(jīng)開(kāi)始使用上了瓷磚和電器，但其基本結(jié)構(gòu)和其上的儀式與禁忌仍然被很好地保存下來(lái)，家人或來(lái)客在火塘上的座次依然長(zhǎng)幼有序、男女有別;在節(jié)慶或婚喪儀式中，依然要在火塘上“祭三腳”，等等。道路的修通并不必然帶來(lái)觀念的“開(kāi)放”，一直被河西鄉(xiāng)的其他普米族村寨視為“保守”的玉獅場(chǎng)依然如故，楊國(guó)棟老人的葬禮事件充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。2012年底，村中86歲高齡的普米族“詩(shī)比”楊國(guó)棟老人去世，一位一直跟蹤拍攝楊國(guó)棟的紀(jì)錄片導(dǎo)演希望能夠拍攝老人的葬禮，尤其是隆重的“給羊子”(“戎肯”)儀式，雖然這位導(dǎo)演已經(jīng)與楊家結(jié)下了非常密切的關(guān)系，并通過(guò)多方游說(shuō)，但老人的幾個(gè)兒子多番爭(zhēng)論后還是無(wú)法達(dá)成一致的意見(jiàn)，最終拒絕了拍攝。在楊家人看來(lái)，葬禮中的給羊子儀式是兒孫與亡靈最后一次“親密接觸”，是神圣而莊重的，外人或攝像機(jī)的在場(chǎng)將打破儀式的肅穆，是對(duì)亡靈的驚擾。值得討論的是，頗具現(xiàn)代意味的影像技術(shù)與古老的給羊子儀式之間似乎仍然存在著一種隔閡，影像所具有的記錄、展映、傳播功能及其先天被賦予的“娛樂(lè)”特質(zhì)［12］，與葬禮儀式所具有的私密、神圣、悲痛等情感之間顯得格格不入。由此可見(jiàn)，道路的通達(dá)使人們能夠更容易進(jìn)入村子，但并不意味著可以輕易打破傳統(tǒng)文化原有的慣性。這種文化的慣性也得到了其他力量的推動(dòng)。由于箐花村委會(huì)是云南省文化廳命名的“普米族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”，加之陳哲“土風(fēng)計(jì)劃”在玉獅場(chǎng)的推動(dòng)，一些項(xiàng)目的實(shí)施給村民帶來(lái)了實(shí)際的利益，因而當(dāng)?shù)厝藢?duì)“民族傳統(tǒng)文化”的認(rèn)識(shí)相對(duì)更為深刻，無(wú)形中增強(qiáng)了村民的文化自覺(jué)意識(shí)，他們?cè)谝欢ǔ潭壬喜⒉徽J(rèn)為固守傳統(tǒng)是一種消極的“保守”。此外，由于普米族是“人口較少民族”，全國(guó)人口僅4萬(wàn)多，也在一定程度上強(qiáng)化了普米族民眾的文化危機(jī)意識(shí)，對(duì)于一些可以標(biāo)明其民族身份的文化事項(xiàng)，如普米語(yǔ)、火塘、“給羊子”、三大節(jié)(吾昔、清明、中元)等，反而多了一種保護(hù)和傳承的意識(shí)。不得不提及的是玉獅場(chǎng)村社會(huì)風(fēng)氣的變化，這是外來(lái)者和當(dāng)?shù)卣賳T，甚至是本村村民的普遍看法。在2005年之前，玉獅場(chǎng)是一個(gè)民風(fēng)淳樸、和諧寧?kù)o的村寨;在經(jīng)歷了這一系列事件之后，已經(jīng)變得人心不古、吵鬧紛擾。在筆者看來(lái)，其中原因在于:一是道路的修通促進(jìn)了物資的流通，使商品意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)逐漸強(qiáng)化，難免出現(xiàn)“錙銖必較”的現(xiàn)象;二是玉獅場(chǎng)修通道路的艱難過(guò)程，使村民的權(quán)利意識(shí)逐漸覺(jué)醒，自我意識(shí)不斷增強(qiáng)，他們開(kāi)始通過(guò)各種手段主動(dòng)爭(zhēng)取和維護(hù)自己應(yīng)得的利益;三是村寨權(quán)威與意見(jiàn)領(lǐng)袖的缺失:按村民的說(shuō)法，在原村委會(huì)主任楊周澤以及“詩(shī)比”楊國(guó)棟等德高望重的長(zhǎng)者去世之后，村中已經(jīng)沒(méi)有人能“壓”得下來(lái)了。涂爾干(EmileDurkhem)認(rèn)為，作為社會(huì)其他關(guān)系的基礎(chǔ)，社會(huì)整合方式必然隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生改變，玉獅場(chǎng)“社會(huì)風(fēng)氣”的變化，正是其所謂“機(jī)械團(tuán)結(jié)”向“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)社會(huì)中基于情感、道德、理想之上建立的聯(lián)結(jié)關(guān)系，必然向因生活需求和功能依賴(lài)而形成的相互依存關(guān)系轉(zhuǎn)變，最為明顯的特征是以物質(zhì)利益為根本內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這在某種程度上，或可說(shuō)明玉獅場(chǎng)也正走在T•帕森斯所言的傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的道路上［14］29，人們的價(jià)值觀念、生活態(tài)度和行為規(guī)范都在發(fā)生著巨大的變化。

綜上，在經(jīng)歷了修路事件帶來(lái)的喧囂之后，玉獅場(chǎng)的生態(tài)環(huán)境不可避免地受到了一定程度的破壞，但在傳統(tǒng)文化的慣性和國(guó)家政策法規(guī)的制約下，這種破壞正得到有效的遏制和修復(fù)，村民已經(jīng)意識(shí)到，道路的修通并不意味著可以對(duì)森林無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)。而在傳統(tǒng)農(nóng)耕已經(jīng)喪失競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，道路的修通將他們?nèi)谌敫鼮閷拸V的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中之時(shí)，村民內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)及與外界的競(jìng)爭(zhēng)將日趨激烈。在如此態(tài)勢(shì)下，村莊原有的寧?kù)o或?qū)⒁蝗ゲ环?，道路帶?lái)的人口流動(dòng)、物資流通、信息傳播將不斷加劇村莊文化變遷。

四、結(jié)語(yǔ):道路的隱喻———全球化或現(xiàn)代性?

“修路”已然成為玉獅場(chǎng)村村寨發(fā)展歷程中一個(gè)重要的事件，圍繞這一事件，村寨經(jīng)歷了一系列的變遷。一方面，修路事件本身引起外界的廣泛關(guān)注，使玉獅場(chǎng)成為一個(gè)超越了地方經(jīng)驗(yàn)的“著名村莊”，各種信息和觀念伴隨著不斷涌入的各色人等迅速傳播;另一方面，道路的修通為村民發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高生活水平創(chuàng)造了條件，生計(jì)方式和生活方式發(fā)生了明顯的變化。我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在道路修通之初，確實(shí)引發(fā)了一波砍伐的熱潮，也曾使村民的情緒迅速高漲，但這一切很快歸于平靜和有序，玉獅場(chǎng)似乎又回到了原來(lái)的軌道上，這一過(guò)程不啻為一種彈持現(xiàn)象。薩林斯的研究表明，“非西方民族為了創(chuàng)造自己的現(xiàn)代性文化而展開(kāi)的斗爭(zhēng)，摧毀了在西方人當(dāng)中業(yè)已被廣泛接受的傳統(tǒng)與變遷的對(duì)立、習(xí)俗與理性的對(duì)立的觀念，尤其明顯的是，摧毀了20世紀(jì)著名的傳統(tǒng)與發(fā)展對(duì)立的觀念?！保?］125道路的實(shí)質(zhì)是一種通道，對(duì)于社區(qū)的價(jià)值就在于溝通內(nèi)部和外部，而所謂“外部”是可以無(wú)限延展的，甚而擴(kuò)充到全球化的語(yǔ)境之中。道路的修建和使用無(wú)疑將使云南偏遠(yuǎn)山區(qū)的少數(shù)民族擺脫“與世隔絕”的狀態(tài)，最終被納入全球化的軌道之中，而現(xiàn)代性的建構(gòu)也將是不可避免的。對(duì)玉獅場(chǎng)普米族歷史變遷的研究表明，所謂“傳統(tǒng)”也不過(guò)是一種始終處于變遷過(guò)程中的傳統(tǒng)，而民族文化的產(chǎn)業(yè)化(商品化?)則表明，所謂“現(xiàn)代”也需要根源于傳統(tǒng)，我們所需要關(guān)注的是，關(guān)于“過(guò)去”的知識(shí)是以何種方式在“當(dāng)前”的生活中得以表達(dá)，并進(jìn)而產(chǎn)生其影響的。在道路通達(dá)所帶來(lái)的熱望消退之后，在國(guó)家嚴(yán)格的生態(tài)法規(guī)限制下、在民族傳統(tǒng)文化的慣性中，村民如何運(yùn)用現(xiàn)有資源和外部條件獲得更大的發(fā)展動(dòng)力，卻又陷入了另一個(gè)困境之中。2013年8月間，蘭坪縣政府決定加大對(duì)玉獅場(chǎng)發(fā)展和保護(hù)的扶持力度，把進(jìn)村道路改造為彈石路、解決人畜飲水問(wèn)題，同時(shí)也采取一系列措施推進(jìn)普米族傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)，并借此推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展。玉獅場(chǎng)獲得了另一個(gè)重要的發(fā)展機(jī)遇，也必將發(fā)生更為深刻的社會(huì)文化變遷。

作者：朱凌飛單位：教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心副教授