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摘要：中國(guó)革命和建設(shè)的發(fā)展離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，正是在這樣的現(xiàn)實(shí)需求中，需要對(duì)馬克思主義中國(guó)化的基本內(nèi)涵進(jìn)行深刻研究。本文通過(guò)對(duì)其形成脈絡(luò)、基本內(nèi)涵的把握，從馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的邏輯前提、基本態(tài)度和實(shí)現(xiàn)手段對(duì)馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)進(jìn)行深刻剖析，有助于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化理論體系的豐富和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國(guó)化；基本內(nèi)涵；本質(zhì)

馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合而不斷地豐富和發(fā)展的科學(xué)命題。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)完整的科學(xué)體系，要想對(duì)其進(jìn)行科學(xué)把握，必須對(duì)其內(nèi)涵有一個(gè)基本把握，即要厘清其基本的發(fā)展脈絡(luò)和主要內(nèi)容，更要對(duì)其實(shí)質(zhì)進(jìn)行深刻剖析。

1馬克思主義中國(guó)化的形成過(guò)程

1.1早期萌芽

近代中國(guó)，由于清政府的閉關(guān)鎖國(guó)，使近代中國(guó)人民生活于戰(zhàn)爭(zhēng)的水深火熱中，生活苦不堪言。社會(huì)各階層的仁人志士互相奔走于救國(guó)的歷史征程中，然而他們并未從中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際出發(fā)，沒(méi)有找到科學(xué)的理論進(jìn)行實(shí)踐指導(dǎo)。通過(guò)中國(guó)革命的不斷摸索，對(duì)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了深刻的總結(jié)，使中國(guó)革命開(kāi)始走上正軌，馬克思主義中國(guó)化逐漸進(jìn)入萌芽時(shí)期。

1.2初步形成

就曾指出社會(huì)主義要想實(shí)現(xiàn)，就必須將其理想置于中國(guó)的大環(huán)境之中，之后翟秋白對(duì)此也進(jìn)行了相應(yīng)補(bǔ)充。在針對(duì)黨內(nèi)存在的教條主義現(xiàn)象時(shí)，在其著作《反對(duì)本本主義》中，指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。”[1]這時(shí)，馬克思主義中國(guó)化尚未正式提出。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，面對(duì)民族危亡，一些知識(shí)分子開(kāi)始反思中國(guó)的基本現(xiàn)狀，開(kāi)始提出了中國(guó)化的主張。20世紀(jì)40年代，張申府主張對(duì)科學(xué)的推廣要進(jìn)行中國(guó)化。后艾思奇在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》一文中明確提出：“現(xiàn)在需要來(lái)一個(gè)哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)。”[2]總的來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期中國(guó)化的提出主要是出于挽救民族危亡的歷史使命。

1.3最終形成

黨的六屆六中全會(huì)上，首次明確提出馬克思主義中國(guó)化，并強(qiáng)調(diào)要以民族的形式予以實(shí)現(xiàn)。1941年劉少奇指出要正視中國(guó)特殊的國(guó)情，避免理論條框的簡(jiǎn)單照搬，必須與當(dāng)下革命的實(shí)際相結(jié)合。黨的七大會(huì)議上，他指出：“要使馬克思主義系統(tǒng)地中國(guó)化，要使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊?guó)形式，也就是說(shuō)，要用馬克思主義的立場(chǎng)與方法來(lái)解決現(xiàn)代中國(guó)革命中的各種問(wèn)題———其中有許多是在世界馬克思主義者面前從來(lái)沒(méi)有提出與解決過(guò)的問(wèn)題。”[3]

2馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義中國(guó)化的核心就在于要把握中國(guó)實(shí)際，而這一實(shí)際并不是一成不變的，其在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中不斷變化，而不同的時(shí)代又賦予了其不同的特征，因此其內(nèi)涵也要隨之不斷地發(fā)展變化。這就決定了馬克思主義中國(guó)化必然是歷史與邏輯發(fā)展下的實(shí)踐與理論相結(jié)合的產(chǎn)物，其中國(guó)化的結(jié)果必然是時(shí)代化、大眾化、民族化的馬克思主義。

2.1馬克思主義時(shí)代化

這是指要將馬克思主義同當(dāng)下時(shí)展的基本背景相聯(lián)系，要體現(xiàn)當(dāng)下的時(shí)代特征。馬克思主義是發(fā)展的馬克思主義，其本質(zhì)上是時(shí)展的必然產(chǎn)物，因而也必然是為解決時(shí)代新問(wèn)題而存在的。這就要求在對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行科學(xué)把握時(shí)，必須與國(guó)際化的時(shí)代背景相融合，洞悉時(shí)展的基本規(guī)律，緊跟時(shí)展的步伐，吸收時(shí)代的新鮮血液，解答時(shí)代的難題，這才應(yīng)該是時(shí)代化的應(yīng)有之義。馬克思曾說(shuō)過(guò)“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”[4]

2.2馬克思主義大眾化

即要使馬克思主義在繼承和發(fā)展的過(guò)程中要注重受眾群體的理解。這就需要研究者將重點(diǎn)要放在使馬克思主義基本原理以更加通俗易懂的方式進(jìn)行傳播，使馬克思主義成為廣大人民群眾都能理解和接受的科學(xué)理論。通過(guò)實(shí)踐主體將理論成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，并內(nèi)化為其基本信念并付諸行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為能夠創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的不竭動(dòng)力，這才應(yīng)該是馬克思主義中國(guó)化存在的應(yīng)有之義。

2.3馬克思主義民族化

馬克思主義是在民族解放的偉業(yè)中的產(chǎn)生和發(fā)展的，其植根于中華民族傳統(tǒng)文化的沃土中，得其精華補(bǔ)其靈氣，因而必然是具有中華民族特質(zhì)的馬克思主義。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程離不開(kāi)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在秉持馬克思主義理論基本原理的概念下，不斷解讀并應(yīng)對(duì)中華民族發(fā)展過(guò)程中的基本問(wèn)題，以民族特有的形式和內(nèi)容予以體現(xiàn)，這才是普遍性與特殊性在實(shí)踐中相統(tǒng)一，在統(tǒng)一中辯證否定的實(shí)踐過(guò)程，只有這樣才能進(jìn)一步把實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)上升為理論知識(shí)，回歸到理論與實(shí)踐雙向互動(dòng)的歷史過(guò)程中。

3馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)

馬克思主義中國(guó)化的基本過(guò)程，最主要的是要理解馬克思主義中國(guó)化的主體問(wèn)題，而內(nèi)涵解讀能更加地明晰，促進(jìn)馬克思主義的基本原理、觀點(diǎn)和方法能夠切實(shí)有效地運(yùn)用到中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決上，進(jìn)一步豐富和完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，激發(fā)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。

3.1邏輯前提

堅(jiān)定馬克思主義信仰“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”，文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，本質(zhì)上是通過(guò)信仰、道德、價(jià)值觀等表現(xiàn)出來(lái)的，其中信仰就是重要的力量。堅(jiān)定馬克思主義信仰，是對(duì)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”聯(lián)合體的信仰。[5]這一信仰的最終目的必然是對(duì)共產(chǎn)主義的崇高理想的無(wú)尚堅(jiān)信，其實(shí)質(zhì)就在于是對(duì)馬恩以人為本的社會(huì)歷史觀的認(rèn)可。近代中國(guó)革命用無(wú)數(shù)先烈的鮮血為我們呈現(xiàn)了歷史是前進(jìn)性和曲折性辯證統(tǒng)一的基本趨勢(shì)，曲折的奮斗歷程并沒(méi)有動(dòng)搖共產(chǎn)黨人的馬克思主義信仰，反而激勵(lì)著他們不斷奮進(jìn)，把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，在逆境中生存，沖破了敵人層層的圍追堵截，最終取得了中華民族的獨(dú)立和解放。堅(jiān)定的馬克思主義信仰是馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)的邏輯前提，正是依靠對(duì)共產(chǎn)主義的信仰鑄就了共產(chǎn)黨人的政治靈魂，使共產(chǎn)黨人經(jīng)受住了最終的考驗(yàn)，帶領(lǐng)人民群眾抒寫(xiě)著本民族的奮斗史，回答著社會(huì)主義的多個(gè)難題，不斷進(jìn)行著理論的豐富和發(fā)展。

3.2基本態(tài)度

求真務(wù)實(shí)，解放思想“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[6]因此，在對(duì)馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行基本把握時(shí)，必須科學(xué)掌握研究的基本方法，克服教條地照本宣科，同時(shí)，必須要以求真務(wù)實(shí)、解放思想的態(tài)度來(lái)對(duì)待馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展，使馬克思主義真正做到在研究新情況解決新問(wèn)題中不斷地豐富。在這一點(diǎn)上，馬克思主義的經(jīng)典作家們用實(shí)際為我們做出了指導(dǎo)。馬克思主張將正確的理論同具體的實(shí)際相結(jié)合，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的具體條件進(jìn)行基本功能的充分發(fā)揮。恩格斯則強(qiáng)調(diào)馬克思的歷史理論必須是一切革命戰(zhàn)略能夠得以始終如一地貫徹的必要指導(dǎo)，而其作用的體現(xiàn)則離不開(kāi)當(dāng)時(shí)所處的政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境。誠(chéng)然，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，必須始終堅(jiān)持用馬克思主義的科學(xué)理論指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的基本實(shí)踐，科學(xué)把握中國(guó)國(guó)情，突破主觀偏見(jiàn)的束縛，切實(shí)做到求真務(wù)實(shí)，解放思想。新民主主義革命的發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是以為代表的早期共產(chǎn)黨人立足新民主主義革命實(shí)際，堅(jiān)定探索中國(guó)革命的基本規(guī)律，反對(duì)本本主義，從而推進(jìn)了一系列關(guān)鍵問(wèn)題的根本解決，最終形成了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。

3.3實(shí)現(xiàn)手段

立足實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)“實(shí)踐是主觀世界和客觀世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和途徑。不僅客觀世界只有通過(guò)實(shí)踐以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為主觀世界，而且主觀世界也只有通過(guò)實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為客觀世界。”[7]立足實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義中國(guó)化在當(dāng)下的主要實(shí)現(xiàn)手段，它要求馬克思主義中國(guó)化在實(shí)踐的檢驗(yàn)中豐富并完善其傳播。實(shí)踐是馬克思主義理論的主要來(lái)源，更是其繼續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力，是其主體在實(shí)踐的檢驗(yàn)中創(chuàng)新性地發(fā)展。然而，理論的正確與否最終是要通過(guò)在實(shí)踐中不斷地驗(yàn)證才能得以檢驗(yàn)，這一過(guò)程并不是單一的條條框框，它是處于一種開(kāi)放兼容的發(fā)展環(huán)境中，因而必須時(shí)刻保持與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。要立足中國(guó)社會(huì)的實(shí)際，關(guān)注國(guó)際和國(guó)內(nèi)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)態(tài)，促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論成果不斷創(chuàng)新。馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵的正確領(lǐng)悟，需要依賴(lài)其主體自身的實(shí)踐活動(dòng)，更需要其在對(duì)建設(shè)和改革經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，只有這樣，才能促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的深刻解讀。

參考文獻(xiàn)

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作者：吳國(guó)慶 單位：國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院