摘要:在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論作為重要的指導(dǎo)理論，充分體現(xiàn)了我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況。該理論與馬克思主義理論有效結(jié)合,涵蓋了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與交換的重要環(huán)節(jié)，涵蓋了我國(guó)改革開放、國(guó)家基本制度及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等理論體系。基于此，本文主要論述中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新與發(fā)展的相關(guān)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞:特色;經(jīng)濟(jì)理論;創(chuàng)新與發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的形成與發(fā)展,一定程度上是觀念的改變與認(rèn)識(shí)深化的過(guò)程,也是改革開放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的過(guò)程。該經(jīng)濟(jì)理論的形成與發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)重要階段,充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨與中華民族偉大的探索與創(chuàng)新精神,意味著在共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，堅(jiān)持走正確道路，才能使中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興[1]。

1基本內(nèi)涵

中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論基本內(nèi)涵包括:(1)規(guī)定了社會(huì)主義本質(zhì)。(2)對(duì)改革開放、經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了分析,表明我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展是必然趨勢(shì)。(3)對(duì)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展主要規(guī)律及當(dāng)前主要矛盾進(jìn)行了分析,為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提出了發(fā)展步驟及具體方案。(4)闡述了社會(huì)主義完善的原理、規(guī)則及深化改革的方法與未來(lái)趨勢(shì)。(5)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊機(jī)制、構(gòu)成體系、運(yùn)行機(jī)構(gòu)、矛盾解決及風(fēng)險(xiǎn)防范等進(jìn)行了介紹。(6)對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)進(jìn)行了分析,對(duì)所有制構(gòu)成、資源配置方法等的特點(diǎn)與發(fā)展動(dòng)向進(jìn)行了闡述。(7)對(duì)我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展與城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)等問(wèn)題進(jìn)行了分析,為特色城鎮(zhèn)、新型工業(yè)與區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提出了相應(yīng)的途徑。（8）做好經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，明確相關(guān)原理，完善混合經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（9）闡述了國(guó)際分工參與及資源使用的意義，及對(duì)外開放的相關(guān)政策與原則，明確獨(dú)立自主發(fā)展與全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展間的辯證關(guān)系。

2中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展階段

中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論,一定程度上是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的持續(xù)發(fā)展。自改革開放以來(lái)，我國(guó)對(duì)公有制與非公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及政府與市場(chǎng)間的關(guān)系等有了深刻認(rèn)識(shí),思想深入創(chuàng)新，形成了一整套重要的理論原則。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論主要經(jīng)歷了孕育、繁榮與深化三個(gè)發(fā)展階段。

2.1從1978-1991年孕育發(fā)展階段

摘要：循環(huán)經(jīng)濟(jì)是基于可持續(xù)發(fā)展理論提出的一種新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑。簡(jiǎn)要闡述循環(huán)經(jīng)濟(jì)相關(guān)理論，在此基礎(chǔ)上探究房地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理的有效策略，希望可以促進(jìn)我國(guó)房地產(chǎn)行業(yè)的持續(xù)發(fā)展，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)做出更大的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟(jì)；房地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理；體系結(jié)構(gòu)

1循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論及其應(yīng)用于房地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理的積極意義分析

1.1循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論簡(jiǎn)述

將自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)的規(guī)律引伸到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，則可以將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的構(gòu)建成一個(gè)“資源—產(chǎn)品—再生資源”的反饋式流程以及“低開采、高利用、低排放”的循環(huán)利用模式，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然界生態(tài)系統(tǒng)的有效銜接，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。基于此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)即是指物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)型經(jīng)濟(jì)，在該經(jīng)濟(jì)模式下，應(yīng)利用生態(tài)學(xué)規(guī)律指導(dǎo)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展，使得一切生產(chǎn)活動(dòng)都應(yīng)該做到綠色清潔，力求做到資源的最大化利用。循環(huán)經(jīng)濟(jì)需要遵循3項(xiàng)原則：其一，減量化原則，即盡可能地控制生產(chǎn)中的資源投入和廢棄物產(chǎn)出。其二，再利用原則，對(duì)資源以及產(chǎn)品的價(jià)值進(jìn)行充分挖掘，實(shí)現(xiàn)反復(fù)最大化利用，盡可能地延長(zhǎng)其使用壽命。其三，再循環(huán)原則。對(duì)生產(chǎn)廢棄物進(jìn)回收利用，形成新的材料投入到生產(chǎn)過(guò)程中。除了以上原則之外，隨著循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的不斷發(fā)展，許多新的原則也被提出，如再組織原則、再修復(fù)原則、再制造原則等。這些原則通常只是針對(duì)某一行業(yè)領(lǐng)域或是管理層面，不具有普適性，因此不做深入探討。

1.2將循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論引入到房地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理的積極意義分析

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，資源緊缺已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)共同面臨的一個(gè)問(wèn)題，在這樣的情況下，循環(huán)經(jīng)濟(jì)必然會(huì)成為未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流。作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要組成部分，房地產(chǎn)行業(yè)長(zhǎng)期存在能源消耗大、污染重、資源浪費(fèi)等多方面的因素，推動(dòng)房地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理從經(jīng)濟(jì)型向生態(tài)型轉(zhuǎn)變是保障行業(yè)健康發(fā)展的重要舉措，換而言之，房地產(chǎn)綠色經(jīng)營(yíng)管理已經(jīng)勢(shì)在必行。基于循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的房地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理并不是單純地犧牲經(jīng)濟(jì)效益以保護(hù)生態(tài)環(huán)境，則是以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，貫徹生態(tài)經(jīng)營(yíng)管理理念，通過(guò)綠色技術(shù)的應(yīng)用實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)、綠色營(yíng)銷以及可持續(xù)消費(fèi)，為房地產(chǎn)行業(yè)提供持久發(fā)展動(dòng)力。就當(dāng)前階段我國(guó)房地產(chǎn)行業(yè)的發(fā)展情況來(lái)看，想要解決其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間存在的結(jié)構(gòu)性矛盾，引入循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論對(duì)經(jīng)營(yíng)管理模式進(jìn)行重構(gòu)是最科學(xué)的途徑，不僅可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式、管理方式的改進(jìn)優(yōu)化，還可以促進(jìn)行業(yè)綠色發(fā)展，改善生態(tài)環(huán)境。

2基于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的房地產(chǎn)行業(yè)經(jīng)營(yíng)管理體系構(gòu)建

內(nèi)容摘要：本文認(rèn)為，目前一些發(fā)達(dá)國(guó)家正對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)，我國(guó)如果創(chuàng)立自己的經(jīng)管理論，建立自己的科學(xué)法規(guī)制度，使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行平衡、小幅波動(dòng)、緩慢爬升、勞動(dòng)者工薪高產(chǎn)品利潤(rùn)小，則外資只能是投資而難以投機(jī)，更難發(fā)動(dòng)掠奪該國(guó)財(cái)富、擾亂該國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其引發(fā)的問(wèn)題不能用純經(jīng)濟(jì)手段去解決，更不能抄搬外國(guó)經(jīng)濟(jì)理論，現(xiàn)階段，我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的主線應(yīng)向計(jì)劃消費(fèi)市場(chǎng)生產(chǎn)的天然模式轉(zhuǎn)變走符合自然的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新模式，從而超越發(fā)達(dá)國(guó)家。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)游資炒作獲取倍乘差價(jià)

我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀表現(xiàn)在兩方面：國(guó)內(nèi)方面，以權(quán)力剝削為龍頭的武力、財(cái)力剝削混存所引發(fā)的分配不公造成了貧富懸殊，進(jìn)而使產(chǎn)消不平衡，加之套用凱恩斯理論使投資大于消費(fèi)，從而加劇了產(chǎn)消不平衡，這是主要原因，而非純經(jīng)濟(jì)因素引發(fā)的社會(huì)矛盾經(jīng)濟(jì)問(wèn)題則是各種原因中占絕對(duì)多數(shù)的重要因素；國(guó)際方面，因人民幣升值，游資逐漸進(jìn)入，以炒作方式推動(dòng)股價(jià)、樓價(jià)從而帶動(dòng)物價(jià)全面上漲，從中獲取成倍的差價(jià)利潤(rùn)以掠奪巨額資源財(cái)富。本文認(rèn)為，要奪取當(dāng)前這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，必須具有同時(shí)打贏國(guó)內(nèi)國(guó)外二場(chǎng)硬仗的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

對(duì)華“經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的表征

戰(zhàn)爭(zhēng)是一種強(qiáng)弱沖突不平衡的結(jié)果，找準(zhǔn)對(duì)方弱點(diǎn)開戰(zhàn)是戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火線。如：不能診斷中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)的主要問(wèn)題，卻用外國(guó)經(jīng)濟(jì)理論治理國(guó)內(nèi)特色經(jīng)濟(jì)；加入WTO后，政府政策法規(guī)受制于國(guó)際，獨(dú)立性或者說(shuō)中國(guó)特色越來(lái)越不能發(fā)揮能動(dòng)性，又不熟悉國(guó)際規(guī)則；其關(guān)鍵點(diǎn)在抄搬國(guó)外管理理論，即被動(dòng)適用國(guó)際規(guī)則；其危險(xiǎn)點(diǎn)在于短時(shí)間內(nèi)大量變現(xiàn)庫(kù)存資源，國(guó)民財(cái)富以貨幣形式?jīng)Q堤般外流。

對(duì)華經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)反映在以下幾個(gè)方面。首先，外資潛入中國(guó)投資、置業(yè)；第二，鼓噪中國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)大好，以誤導(dǎo)中國(guó)變現(xiàn)寶藏資源來(lái)提高GDP，同時(shí)外資大量進(jìn)入中國(guó)炒熱中國(guó)經(jīng)濟(jì)；第三，將股市、樓市等炒熱，借助中國(guó)國(guó)內(nèi)資本推動(dòng)股價(jià)樓價(jià)大幅走高，推高能源價(jià)格增加中國(guó)發(fā)展成本，進(jìn)而帶動(dòng)中國(guó)物價(jià)全面通脹；第四，不斷施壓迫使人民幣升值，拉攏別國(guó)擠壓中國(guó)國(guó)際市場(chǎng)；第五，拋售股票、房地產(chǎn)等，套現(xiàn)后撤離中國(guó)市場(chǎng)；第六即下一步拋售人民幣使之貶值而讓美元升值。通過(guò)美元、人民幣反向升值貶值運(yùn)行一個(gè)來(lái)回，則巨大的中國(guó)財(cái)富就會(huì)白送給美國(guó)等寄生國(guó)家。譬如近期，美國(guó)持續(xù)降息，使各國(guó)對(duì)美元匯率一直上升。這使中國(guó)國(guó)內(nèi)出口企業(yè)面臨困境，廣交會(huì)訂單縮減30％以上；同時(shí)，人民幣升值加快又使得熱錢大量進(jìn)入中國(guó)，流動(dòng)性過(guò)剩加劇，加大了通貨膨脹率；再者，中國(guó)美元儲(chǔ)備居高不下快速增長(zhǎng)也就是加速貶值；最后，美國(guó)次貸危機(jī)實(shí)際上是將國(guó)民不勞而獲的結(jié)果轉(zhuǎn)移到外國(guó)，尤其是美元儲(chǔ)備高的國(guó)家。

“經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的性質(zhì)

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)侵略的性質(zhì)為爭(zhēng)奪理論、文化、經(jīng)管、技術(shù)等的控制權(quán)，以及“陰流子”（即資金）的控制權(quán)和市場(chǎng)控制權(quán)。

很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，無(wú)論理論上還是實(shí)踐中都存在著一種普遍的誤解，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是西方的“舶來(lái)品”。但事實(shí)上，中國(guó)有超過(guò)2000年的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)探索史，戰(zhàn)國(guó)到西漢以及唐宋時(shí)期產(chǎn)生了兩次明顯的資本主義萌芽，而普遍認(rèn)為的明清之際的資本主義萌芽已經(jīng)是第三次，也是對(duì)兩宋時(shí)期萌芽的深化。日本學(xué)者內(nèi)藤湖南早在1910年就指出，中國(guó)宋代已經(jīng)開始了近代化，比歐洲“文藝復(fù)興”早了幾百年，中國(guó)四大發(fā)明中的三大發(fā)明都產(chǎn)生或光大于宋代，包括鋼鐵冶煉在內(nèi)的很多工業(yè)生產(chǎn)大大超過(guò)六七百年之后的英國(guó)工業(yè)革命成就。實(shí)踐上，中國(guó)有比西方資本主義萌芽、工業(yè)革命早得多的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)探索史，理論上又如何呢？亞當(dāng)•斯密一直被公認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的鼻祖，但經(jīng)過(guò)深入研究，我們發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論“自由放任”這一核心思想不僅可以追溯到《貨殖列傳》《道德經(jīng)》，而且這兩部典籍中所提出的人類與生俱來(lái)的求富欲望，利他以自利的市場(chǎng)交易途徑，術(shù)有專攻、因時(shí)而變的市場(chǎng)主體技能，以及多層次的市場(chǎng)治理手段等思想，其中一些方面比《國(guó)富論》的論述更為深刻。指出：“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信。”毋庸置疑，改革開放以來(lái)，中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系取得了舉世矚目的成就，為道路自信、理論自信和制度自信奠定了深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)，而從中華傳統(tǒng)文化中深入探尋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想淵源，讓中華民族有了更多文化自信的底氣。

《國(guó)富論》中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、影響及其問(wèn)題

1776年問(wèn)世的《國(guó)富論》總結(jié)并系統(tǒng)描述了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，被譽(yù)為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”，斯密也由此被公認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。《國(guó)富論》主要在兩個(gè)地方明確闡述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的核心思想——自由放任。一是在“論分工的起因”中，斯密認(rèn)為，為了生存與發(fā)展，人幾乎總是需要他的同胞的幫助，但是單憑人們的善意，他是無(wú)法得到這種幫助的，為此只能通過(guò)交換，這就是交易的通義；二是在“論限制進(jìn)口國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的商品”中，斯密強(qiáng)調(diào)，一個(gè)企業(yè)主之所以寧愿投資支持國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)而不是支持國(guó)外產(chǎn)業(yè)，考慮的只是他自己資本的安全，所想到的也只是他自己的利益。與在其他許多情況下一樣，有一只“看不見的手”在引導(dǎo)著他去盡力達(dá)到一個(gè)他并不想要達(dá)到的目的，因?yàn)樗非笞约旱睦妫顾鼙仍谡嬲鲇诒疽獾那闆r下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。圍繞這一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，斯密在《國(guó)富論》中研究了分工、貨幣、價(jià)值與價(jià)格、分配、資本積累等諸多方面的問(wèn)題，提出了一系列影響后世的學(xué)說(shuō)。毋庸置疑，斯密及其《國(guó)富論》的影響廣泛，但其原創(chuàng)性卻一直飽受爭(zhēng)議。經(jīng)濟(jì)思想史研究領(lǐng)域首屈一指的專家馬克•布勞格強(qiáng)調(diào)：“人們不能說(shuō)斯密是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，坎替隆、魁奈和杜爾閣更有資格享有那個(gè)榮譽(yù)。”熊彼特、羅斯巴德等也都對(duì)《國(guó)富論》的創(chuàng)新性提出質(zhì)疑。斯密著作中的自由放任和分工一直以來(lái)都為世人所稱道，對(duì)后世影響巨大且毫無(wú)爭(zhēng)議，但都非斯密原創(chuàng)，那么它們?cè)从谀睦锬兀啃鼙颂亍⒘_斯巴德為它們尋找到斯密以前的一些西方根源。本文則強(qiáng)調(diào)這些西方根源的東方淵源，并找到了比斯密早1800年以上的《貨殖列傳》以及早2200年以上的《道德經(jīng)》。

斯密市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的重農(nóng)學(xué)派淵源

重農(nóng)主義體系的精髓是“自然秩序”，而自然秩序的精髓是個(gè)人權(quán)益與集體的共同利益永遠(yuǎn)不會(huì)被割裂開來(lái)，但只有在自由制度下，它才能實(shí)現(xiàn)，“社會(huì)運(yùn)動(dòng)是自發(fā)的而不是人為的，一切社會(huì)活動(dòng)所顯示的追求快樂(lè)的愿望，不知不覺地使理想的國(guó)家形式得到實(shí)現(xiàn)”，這無(wú)疑是很明顯的“自由放任”。羅斯巴德也指出：“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，重農(nóng)主義者是最早的自由放任思想家，輕蔑地卸下重商主義的所有包袱，他們提倡國(guó)內(nèi)外完全的自由企業(yè)和自由貿(mào)易，取消補(bǔ)貼、壟斷權(quán)或限制。”法國(guó)重農(nóng)學(xué)派宗師魁奈與當(dāng)時(shí)“改革開放”啟蒙時(shí)代的其他重要思想家，包括萊布尼茨、伏爾泰等一樣，都崇尚自然，一直視中國(guó)為標(biāo)桿，因?yàn)橹袊?guó)一直是以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，信奉宇宙的自然法則。但在啟蒙方向上有所差別：后者側(cè)重對(duì)公眾的知識(shí)普及與教育，而魁奈在啟蒙時(shí)代就尋求將我們現(xiàn)在所稱的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”還原為一門基礎(chǔ)性的科學(xué)學(xué)科。重農(nóng)學(xué)派對(duì)斯密及其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生了深刻的影響，不僅為斯密準(zhǔn)備了很多他“永遠(yuǎn)不會(huì)想到的問(wèn)題”和“永遠(yuǎn)不會(huì)想到的詞匯”，而且在經(jīng)濟(jì)自由的論述方面也比斯密更為透徹、全面。斯密重農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的思想主要源于其法國(guó)好友杜爾閣，以及與其有多次交往的法國(guó)重農(nóng)學(xué)派宗師魁奈。事實(shí)上，杜爾閣和魁奈對(duì)《國(guó)富論》所強(qiáng)調(diào)的核心思想也早已有了深入的研究。1766年，杜爾閣為指導(dǎo)兩個(gè)中國(guó)學(xué)生做好中國(guó)問(wèn)題調(diào)查時(shí)完成了一本《關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察》的小冊(cè)子，對(duì)分工的重要性、貨幣（包括資本與利息）理論等方面研究頗深。而魁奈已經(jīng)提出其最重要、最核心的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想，且在關(guān)于自發(fā)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活中個(gè)人利益的持續(xù)作用、作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的自由等方面也有著深刻分析。

重農(nóng)學(xué)派經(jīng)濟(jì)思想的中國(guó)淵源

既然斯密的重要思想源于法國(guó)重農(nóng)學(xué)派，那么重農(nóng)學(xué)派的思想又源于何處呢？馬弗里克對(duì)魁奈的重農(nóng)學(xué)派與孔子、孟子等中國(guó)思想家的關(guān)系有深刻研究，他認(rèn)為，魁奈及其追隨者們是那個(gè)世紀(jì)深深崇拜中國(guó)的歐洲運(yùn)動(dòng)的頂峰。魁奈的一位學(xué)生指出：“我們知道，只有中國(guó)人，他們的哲學(xué)家，從遠(yuǎn)古便被最高深的真理所貫徹，他們稱之為法則或‘天道’，他們的一切措施，都根據(jù)于這一個(gè)原則：順乎天意。”除了天道，重農(nóng)學(xué)派還受到中國(guó)哲學(xué)哪些影響呢？一位追隨者在魁奈葬禮上的悼詞說(shuō)，孔子的整個(gè)教義，目的是“……愛鄰如己，克己復(fù)禮，以理制欲。非理勿為，非理不念，非理勿言。對(duì)這種宗教道德的偉大教言，似乎不可能再有所增益，但最主要的部分還未做到，即行之于大地，這就是我們老師的工作，他以特別聰睿的耳朵，親從我們共同的大自然母親的口中，聽到了‘純產(chǎn)品’的密理”。由此我們知道，重農(nóng)學(xué)派的理論來(lái)源包括孔子的儒學(xué)和宋明理學(xué)，也清楚地看到魁奈這位“歐洲的孔子”作為孔子事功在歐洲的直接繼承人，在中國(guó)學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上做出的“新貢獻(xiàn)”。1938年出版的一部法國(guó)專著《中國(guó)對(duì)重農(nóng)主義學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展之影響》認(rèn)為，在包括自然秩序概念、農(nóng)業(yè)思想、合法專制主義、經(jīng)濟(jì)循環(huán)理論等方面，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想和魁奈經(jīng)濟(jì)學(xué)非常相似。魁奈的一位同時(shí)代人曾說(shuō)他缺乏新創(chuàng)見解，為什么呢？因?yàn)榭渭捌渫赖乃枷胫饕獊?lái)自中國(guó)。談敏認(rèn)為，“重農(nóng)學(xué)派的自由放任原則，實(shí)際上主要是中國(guó)儒家的無(wú)為思想之變形”，如所謂“恭己正南面而已”和“垂拱而天下治”等。

斯密市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的認(rèn)祖歸宗

一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的思想淵源

社會(huì)主義初級(jí)階段是我國(guó)的基本國(guó)情，是改革開放伊始便確立的一個(gè)重要理論，才使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論能夠始終符合實(shí)際。這一命題在《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》(1981)中首次提出。此后，1982年和1986年，在黨的文件中兩次再度提到了這一命題。鄧小平于1987年提出，“我們黨的十三大要闡述中國(guó)社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段，就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制訂規(guī)劃。”［2］252黨的十三大對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段作出系統(tǒng)論述，并據(jù)此闡明了社會(huì)主義初級(jí)階段中黨的基本路線，標(biāo)志著這一理論的形成。黨的十四大強(qiáng)調(diào)，它是今后長(zhǎng)期內(nèi)政策制定的基本依據(jù)。則在十五大報(bào)告的《社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和綱領(lǐng)》一節(jié)中明確提出，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)便是要持續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力。2007年，先后于中央黨校6•25講話及十七大報(bào)告中始終強(qiáng)調(diào)了認(rèn)清社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情的重要意義，并進(jìn)一步發(fā)展了該理論。一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，是經(jīng)濟(jì)體制改革最基本的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。正是由于對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段有了一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確的把握，才使我們黨提出了發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的設(shè)想。

1.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的立論前提。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的目標(biāo)相矛盾。以上兩個(gè)方面對(duì)社會(huì)主義引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的否定，是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)典社會(huì)主義作家達(dá)成的少有共識(shí)。應(yīng)對(duì)這一觀點(diǎn)的雙重挑戰(zhàn)，必須對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重新“定性”。鄧小平于1979年首次指出，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非只存在于資本主義社會(huì)，社會(huì)主義可以實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。1992年的南方講話特別強(qiáng)調(diào)，“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。”此后，通過(guò)分析20世紀(jì)60年代以來(lái)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家綜合運(yùn)用宏觀調(diào)控的計(jì)劃手段的現(xiàn)實(shí)，指出“不能把有計(jì)劃只看成是社會(huì)主義獨(dú)具的特征”，并進(jìn)一步闡述了計(jì)劃與市場(chǎng)的辯證關(guān)系。可見，“中性”論與“手段”論，認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般共性，將它從一般社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度體系中抽象出來(lái)，是一種科學(xué)的研究方法。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中性的，是發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的有效手段，這已在我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐中得到證實(shí)，我們應(yīng)該繼續(xù)大膽地采用這種手段。

2.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的靈活特色。在對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重新“定性”后，針對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端和二戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)處，黨的十三大提出了新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制是“國(guó)家調(diào)節(jié)市場(chǎng)，市場(chǎng)引導(dǎo)企業(yè)”。而后，我們黨對(duì)市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)作用問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不斷深入。至黨的十六屆三中全會(huì)提出“要更大程度地發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”，明確了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的市場(chǎng)取向。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“從制度上更好發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”，這更加明確了建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制主要任務(wù)，旨在促進(jìn)市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用制度化。但市場(chǎng)又不是萬(wàn)能的，還必須發(fā)揮社會(huì)主義宏觀調(diào)控職能。鄧小平曾講到，“實(shí)際工作中，在調(diào)整時(shí)期，我們可以加強(qiáng)或者多一點(diǎn)計(jì)劃性，而在另一個(gè)時(shí)候多一點(diǎn)市場(chǎng)調(diào)節(jié)，搞得更靈活一些。”其深刻含義是市場(chǎng)調(diào)節(jié)與計(jì)劃調(diào)節(jié)要根據(jù)客觀實(shí)際靈活運(yùn)用。此后，和不斷發(fā)展了這一思想，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐中深入闡述了如何充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制優(yōu)點(diǎn)，又要通過(guò)宏觀調(diào)控來(lái)消除市場(chǎng)運(yùn)行中的局限。此外，還提出，要注意總結(jié)和汲取計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。黨的十七大之后，國(guó)家實(shí)施部委機(jī)構(gòu)調(diào)整這一重要舉措，“大部制”藍(lán)圖為進(jìn)一步完善社會(huì)主義宏觀調(diào)控職能開創(chuàng)了新局面，從而避免資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀失控，有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完美結(jié)合。

3.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)踐基石。通過(guò)這一系列的理論創(chuàng)新，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系已日漸完善。1992年，鄧小平的南方講話界定了社會(huì)主義的本質(zhì)“是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”在這個(gè)全新的概括中，“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”被擺在了最突出的地位，即只有先解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力才能建設(shè)社會(huì)主義。與此同時(shí)，還必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的根本目標(biāo)即共同富裕，這是社會(huì)主義優(yōu)越性的體現(xiàn)。對(duì)于基本制度的保障，“一條是公有制經(jīng)濟(jì)始終占主體地位，一條是發(fā)展經(jīng)濟(jì)要走共同富裕的道路，始終避免兩極分化。”“堅(jiān)持社會(huì)主義，實(shí)行按勞分配的原則，就不會(huì)產(chǎn)生貧富過(guò)大的差距。”這說(shuō)明了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。注意到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅注重效率，還要兼顧公平，扶持貧困地區(qū)的發(fā)展，并擴(kuò)大中等收入者比重，提高低收入者收入水平等具體實(shí)際問(wèn)題。目前，社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的不斷發(fā)展，則是對(duì)共同富裕目標(biāo)的繼續(xù)探討。可見，中國(guó)特色社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論全面系統(tǒng)。“解放思想，實(shí)事求是”與“三個(gè)代表”重要思想是它的哲學(xué)基礎(chǔ)。社會(huì)主義初級(jí)階段理論指明了社會(huì)主義為什么要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在此基礎(chǔ)上，“中性”論與“手段”論闡明了社會(huì)主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，“基礎(chǔ)”論和“靈活”論闡明了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特色。社會(huì)主義本質(zhì)論闡釋了實(shí)現(xiàn)方式和最終目標(biāo)。此外，在制度環(huán)境方面，我們黨采取了推動(dòng)政治文明和精神文明建設(shè)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、健全民主法制和“大部制”政府機(jī)構(gòu)調(diào)整與完善，以及全面促進(jìn)社會(huì)和諧等一系列方針和措施。這進(jìn)一步豐富了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。可見，這一系列有機(jī)論斷，完善了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，為我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了全面詳實(shí)的科學(xué)思路，是我國(guó)改革開放宏偉戰(zhàn)略的重要理論成果。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與市場(chǎng)社會(huì)主義思潮的對(duì)比分析

在黨的十八大以后，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新形勢(shì)下，有必要將復(fù)蘇于20世紀(jì)80年代并在90年代中期具有較大影響的西方市場(chǎng)社會(huì)主義思潮與中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論加以比較。這兩種理論的名稱雖略不相同，但它們都主張應(yīng)該而且必須把社會(huì)主義與市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，即在公有制和按勞分配的制度框架中導(dǎo)入市場(chǎng)作為提高資源配置效率的手段。應(yīng)該把這兩種理論聯(lián)系起來(lái)，作為在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)一種新型的社會(huì)主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的探索和實(shí)踐，并以一種國(guó)際性的理論視角來(lái)深化對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的認(rèn)識(shí)。

(一)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)社會(huì)主義的相近之處

很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，無(wú)論理論上還是實(shí)踐中都存在著一種普遍的誤解，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是西方的“舶來(lái)品”。但事實(shí)上，中國(guó)有超過(guò)2000年的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)探索史，戰(zhàn)國(guó)到西漢以及唐宋時(shí)期產(chǎn)生了兩次明顯的資本主義萌芽，而普遍認(rèn)為的明清之際的資本主義萌芽已經(jīng)是第三次，也是對(duì)兩宋時(shí)期萌芽的深化。日本學(xué)者內(nèi)藤湖南早在1910年就指出，中國(guó)宋代已經(jīng)開始了近代化，比歐洲“文藝復(fù)興”早了幾百年，中國(guó)四大發(fā)明中的三大發(fā)明都產(chǎn)生或光大于宋代，包括鋼鐵冶煉在內(nèi)的很多工業(yè)生產(chǎn)大大超過(guò)六七百年之后的英國(guó)工業(yè)革命成就。實(shí)踐上，中國(guó)有比西方資本主義萌芽、工業(yè)革命早得多的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)探索史，理論上又如何呢？亞當(dāng)•斯密一直被公認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的鼻祖，但經(jīng)過(guò)深入研究，我們發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論“自由放任”這一核心思想不僅可以追溯到《貨殖列傳》《道德經(jīng)》，而且這兩部典籍中所提出的人類與生俱來(lái)的求富欲望，利他以自利的市場(chǎng)交易途徑，術(shù)有專攻、因時(shí)而變的市場(chǎng)主體技能，以及多層次的市場(chǎng)治理手段等思想，其中一些方面比《國(guó)富論》的論述更為深刻。指出：“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信。”毋庸置疑，改革開放以來(lái)，中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系取得了舉世矚目的成就，為道路自信、理論自信和制度自信奠定了深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)，而從中華傳統(tǒng)文化中深入探尋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想淵源，讓中華民族有了更多文化自信的底氣。

《國(guó)富論》中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、影響及其問(wèn)題

1776年問(wèn)世的《國(guó)富論》總結(jié)并系統(tǒng)描述了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，被譽(yù)為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”，斯密也由此被公認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。《國(guó)富論》主要在兩個(gè)地方明確闡述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的核心思想——自由放任。一是在“論分工的起因”中，斯密認(rèn)為，為了生存與發(fā)展，人幾乎總是需要他的同胞的幫助，但是單憑人們的善意，他是無(wú)法得到這種幫助的，為此只能通過(guò)交換，這就是交易的通義；二是在“論限制進(jìn)口國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的商品”中，斯密強(qiáng)調(diào)，一個(gè)企業(yè)主之所以寧愿投資支持國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)而不是支持國(guó)外產(chǎn)業(yè)，考慮的只是他自己資本的安全，所想到的也只是他自己的利益。與在其他許多情況下一樣，有一只“看不見的手”在引導(dǎo)著他去盡力達(dá)到一個(gè)他并不想要達(dá)到的目的，因?yàn)樗非笞约旱睦妫顾鼙仍谡嬲鲇诒疽獾那闆r下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。圍繞這一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，斯密在《國(guó)富論》中研究了分工、貨幣、價(jià)值與價(jià)格、分配、資本積累等諸多方面的問(wèn)題，提出了一系列影響后世的學(xué)說(shuō)。毋庸置疑，斯密及其《國(guó)富論》的影響廣泛，但其原創(chuàng)性卻一直飽受爭(zhēng)議。經(jīng)濟(jì)思想史研究領(lǐng)域首屈一指的專家馬克•布勞格強(qiáng)調(diào)：“人們不能說(shuō)斯密是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，坎替隆、魁奈和杜爾閣更有資格享有那個(gè)榮譽(yù)。”熊彼特、羅斯巴德等也都對(duì)《國(guó)富論》的創(chuàng)新性提出質(zhì)疑。斯密著作中的自由放任和分工一直以來(lái)都為世人所稱道，對(duì)后世影響巨大且毫無(wú)爭(zhēng)議，但都非斯密原創(chuàng)，那么它們?cè)从谀睦锬兀啃鼙颂亍⒘_斯巴德為它們尋找到斯密以前的一些西方根源。本文則強(qiáng)調(diào)這些西方根源的東方淵源，并找到了比斯密早1800年以上的《貨殖列傳》以及早2200年以上的《道德經(jīng)》。

斯密市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的重農(nóng)學(xué)派淵源

重農(nóng)主義體系的精髓是“自然秩序”，而自然秩序的精髓是個(gè)人權(quán)益與集體的共同利益永遠(yuǎn)不會(huì)被割裂開來(lái)，但只有在自由制度下，它才能實(shí)現(xiàn)，“社會(huì)運(yùn)動(dòng)是自發(fā)的而不是人為的，一切社會(huì)活動(dòng)所顯示的追求快樂(lè)的愿望，不知不覺地使理想的國(guó)家形式得到實(shí)現(xiàn)”，這無(wú)疑是很明顯的“自由放任”。羅斯巴德也指出：“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，重農(nóng)主義者是最早的自由放任思想家，輕蔑地卸下重商主義的所有包袱，他們提倡國(guó)內(nèi)外完全的自由企業(yè)和自由貿(mào)易，取消補(bǔ)貼、壟斷權(quán)或限制。”法國(guó)重農(nóng)學(xué)派宗師魁奈與當(dāng)時(shí)“改革開放”啟蒙時(shí)代的其他重要思想家，包括萊布尼茨、伏爾泰等一樣，都崇尚自然，一直視中國(guó)為標(biāo)桿，因?yàn)橹袊?guó)一直是以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，信奉宇宙的自然法則。但在啟蒙方向上有所差別：后者側(cè)重對(duì)公眾的知識(shí)普及與教育，而魁奈在啟蒙時(shí)代就尋求將我們現(xiàn)在所稱的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”還原為一門基礎(chǔ)性的科學(xué)學(xué)科。重農(nóng)學(xué)派對(duì)斯密及其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生了深刻的影響，不僅為斯密準(zhǔn)備了很多他“永遠(yuǎn)不會(huì)想到的問(wèn)題”和“永遠(yuǎn)不會(huì)想到的詞匯”，而且在經(jīng)濟(jì)自由的論述方面也比斯密更為透徹、全面。斯密重農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的思想主要源于其法國(guó)好友杜爾閣，以及與其有多次交往的法國(guó)重農(nóng)學(xué)派宗師魁奈。事實(shí)上，杜爾閣和魁奈對(duì)《國(guó)富論》所強(qiáng)調(diào)的核心思想也早已有了深入的研究。1766年，杜爾閣為指導(dǎo)兩個(gè)中國(guó)學(xué)生做好中國(guó)問(wèn)題調(diào)查時(shí)完成了一本《關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察》的小冊(cè)子，對(duì)分工的重要性、貨幣（包括資本與利息）理論等方面研究頗深。而魁奈已經(jīng)提出其最重要、最核心的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想，且在關(guān)于自發(fā)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活中個(gè)人利益的持續(xù)作用、作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的自由等方面也有著深刻分析。

重農(nóng)學(xué)派經(jīng)濟(jì)思想的中國(guó)淵源

既然斯密的重要思想源于法國(guó)重農(nóng)學(xué)派，那么重農(nóng)學(xué)派的思想又源于何處呢？馬弗里克對(duì)魁奈的重農(nóng)學(xué)派與孔子、孟子等中國(guó)思想家的關(guān)系有深刻研究，他認(rèn)為，魁奈及其追隨者們是那個(gè)世紀(jì)深深崇拜中國(guó)的歐洲運(yùn)動(dòng)的頂峰。魁奈的一位學(xué)生指出：“我們知道，只有中國(guó)人，他們的哲學(xué)家，從遠(yuǎn)古便被最高深的真理所貫徹，他們稱之為法則或‘天道’，他們的一切措施，都根據(jù)于這一個(gè)原則：順乎天意。”除了天道，重農(nóng)學(xué)派還受到中國(guó)哲學(xué)哪些影響呢？一位追隨者在魁奈葬禮上的悼詞說(shuō)，孔子的整個(gè)教義，目的是“……愛鄰如己，克己復(fù)禮，以理制欲。非理勿為，非理不念，非理勿言。對(duì)這種宗教道德的偉大教言，似乎不可能再有所增益，但最主要的部分還未做到，即行之于大地，這就是我們老師的工作，他以特別聰睿的耳朵，親從我們共同的大自然母親的口中，聽到了‘純產(chǎn)品’的密理”。由此我們知道，重農(nóng)學(xué)派的理論來(lái)源包括孔子的儒學(xué)和宋明理學(xué)，也清楚地看到魁奈這位“歐洲的孔子”作為孔子事功在歐洲的直接繼承人，在中國(guó)學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上做出的“新貢獻(xiàn)”。1938年出版的一部法國(guó)專著《中國(guó)對(duì)重農(nóng)主義學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展之影響》認(rèn)為，在包括自然秩序概念、農(nóng)業(yè)思想、合法專制主義、經(jīng)濟(jì)循環(huán)理論等方面，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想和魁奈經(jīng)濟(jì)學(xué)非常相似。魁奈的一位同時(shí)代人曾說(shuō)他缺乏新創(chuàng)見解，為什么呢？因?yàn)榭渭捌渫赖乃枷胫饕獊?lái)自中國(guó)。談敏認(rèn)為，“重農(nóng)學(xué)派的自由放任原則，實(shí)際上主要是中國(guó)儒家的無(wú)為思想之變形”，如所謂“恭己正南面而已”和“垂拱而天下治”等。

斯密市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的認(rèn)祖歸宗

早在2010年10月，廣電總局就意識(shí)到了發(fā)展紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)迫在眉睫，于是頒發(fā)了一系列重要文件，為紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了政策保證，而央視紀(jì)錄頻道的開通，又為紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了平臺(tái)支撐，在這樣的背景下，我國(guó)紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)面臨著巨大的發(fā)展機(jī)遇；如何抓住機(jī)遇大力發(fā)展紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)，已成為所有紀(jì)錄片人關(guān)注的焦點(diǎn)。美國(guó)著名大眾文化研究專家約翰•菲斯克（JohnFiske）有關(guān)電視文化產(chǎn)業(yè)的“兩種經(jīng)濟(jì)理論”，對(duì)中國(guó)紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要的啟示作用。

一、電視的“兩種經(jīng)濟(jì)理論”

“兩種經(jīng)濟(jì)”理論是約翰•菲斯克（以下簡(jiǎn)稱菲斯克）提出的電視文化理論之一，在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中商品價(jià)值分為交換價(jià)值和使用價(jià)值兩部分，而在菲斯克的“兩種經(jīng)濟(jì)”理論中“金融經(jīng)濟(jì)”注重的是商品的交換價(jià)值“、文化經(jīng)濟(jì)”注重的是商品的使用價(jià)值。對(duì)此，菲斯克是這樣陳述的：“讓我們以電視作為文化工業(yè)的范例，來(lái)探查電視的商品（或文本）在兩種平行的、半自主的經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)與銷售的過(guò)程。我們分別稱之為金融經(jīng)濟(jì)（它在兩個(gè)子系統(tǒng)中使財(cái)富流通起來(lái)）與文化經(jīng)濟(jì)（流通著意義和快感）。”[1]

（一）電視的“金融經(jīng)濟(jì)”

電視節(jié)目作為商品，和其他一般商品一樣也需要在金融經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中運(yùn)行，運(yùn)行過(guò)程中要經(jīng)歷兩個(gè)階段，一是社會(huì)上的節(jié)目制作公司先將電視節(jié)目生產(chǎn)出來(lái)，然后將生產(chǎn)出來(lái)的電視節(jié)目賣給電視臺(tái)，這一階段和一般的物質(zhì)商品交換沒什么區(qū)別，可是一般的物質(zhì)商品流通到這里就算結(jié)束了，但電視節(jié)目作為一種文化商品，它還具有一個(gè)比較特殊的流通階段，因?yàn)殡娨暸_(tái)通過(guò)播放節(jié)目，可以獲得大量的觀眾，此時(shí)電視節(jié)目搖身一變成了“生產(chǎn)者”，而收看節(jié)目的觀眾反倒成為了“商品”被賣給了廣告商，看上去廣告商買的是廣告的播放時(shí)間，實(shí)際上他們買的是觀眾，觀眾的角色在收看電視節(jié)目時(shí)已經(jīng)悄然發(fā)生了轉(zhuǎn)變，將觀眾從“消費(fèi)者”成功轉(zhuǎn)換為“商品”以后，電視節(jié)目在金融經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的角色扮演才算是落幕。

（二）電視的“文化經(jīng)濟(jì)”

電視節(jié)目完成了它在金融經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的角色扮演之后，便開始向文化經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)進(jìn)軍了。在文化經(jīng)濟(jì)中流通的可不再像金融經(jīng)濟(jì)那樣僅僅是簡(jiǎn)單具象的貨幣，而是換成了復(fù)雜抽象的意義和快感。菲斯克不同于法蘭克福學(xué)派的精英學(xué)者，他對(duì)大眾文化抱有積極樂(lè)觀的態(tài)度。他認(rèn)為觀眾在收看電視節(jié)目時(shí)，并不是被動(dòng)地接受節(jié)目中的觀點(diǎn)，而是會(huì)根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)和感受生產(chǎn)出自己對(duì)電視節(jié)目的看法，在這一過(guò)程中他們認(rèn)為自己的社會(huì)身份得到了認(rèn)同。觀眾之所以可以從電視節(jié)目中生產(chǎn)出意義和快感，是因?yàn)殡娨暜a(chǎn)品具有文化價(jià)值，它是一種能為觀眾提供潛在意義和快感的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。在菲斯克所描述的文化經(jīng)濟(jì)中，沒有了所謂的消費(fèi)者，只有觀眾生產(chǎn)的意義和快感在流通。“因?yàn)橐饬x是整個(gè)過(guò)程的唯一要素，它既不能被商品化，也無(wú)法消費(fèi)：換言之，只有在我們稱之為文化的那一持續(xù)的過(guò)程中，意義才能被生產(chǎn)、再生產(chǎn)和流通。”[2]

菲斯克的兩種經(jīng)濟(jì)理論讓電視節(jié)目生產(chǎn)者意識(shí)到，文化經(jīng)濟(jì)是金融經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，而文化經(jīng)濟(jì)的核心是觀眾，“正是‘文化經(jīng)濟(jì)’的發(fā)現(xiàn)，為大眾的創(chuàng)造力提供了空間。在文化經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，觀眾不再是商品和消費(fèi)者，雖然他們?nèi)匀皇求w制之下的被支配者，但是他們卻在體制的空隙中尋到了生存的空間。”[3]因?yàn)槿绻娨暪?jié)目的品位跟觀眾所需要的不一致，他們就會(huì)選擇不觀看這檔節(jié)目，沒有了穩(wěn)定的收視率，就意味著失去了廣告收入。所以，對(duì)于電視產(chǎn)品生產(chǎn)者而言，想要賺錢就必須先生產(chǎn)出和大眾日常生活緊密相連的讀者性文本，讓觀眾能夠從中生產(chǎn)出意義和快感。反觀現(xiàn)階段我國(guó)的紀(jì)錄片生產(chǎn)，也可以得出同樣的道理。

一、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和教學(xué)的特點(diǎn)

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)是為了讓學(xué)生掌握科學(xué)的方法，認(rèn)識(shí)各主要學(xué)派的思想，吸收理論的精華，找到解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的辦法，因此，要適時(shí)開展研究性教學(xué)，不斷引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理論、問(wèn)題和政策的思考。第一，理論表述方法的多樣性。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界的認(rèn)識(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的抽象，為了使抽象的理論便于傳播、講解和掌握，長(zhǎng)期的理論和實(shí)踐過(guò)程中，形成了敘述法（文字表述法）、算術(shù)表示法（表格法）、幾何等價(jià)法（圖型法）和代數(shù)法（模型法）等分析方法，同一種方法可以用來(lái)解釋不同的理論和問(wèn)題，同一理論和問(wèn)題也可以用不同的方法來(lái)表述，靈活地選擇科學(xué)的、通俗易懂的方法，是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基本素養(yǎng)的一個(gè)體現(xiàn)。第二，理論的復(fù)雜性。經(jīng)濟(jì)學(xué)流派較多，不同流派在理論和政策主張上差異非常大，有限的教學(xué)時(shí)間中，很難對(duì)每一種流派都作詳細(xì)的解剖，一般是以主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論為主線，適當(dāng)介紹其他主要學(xué)派在同一問(wèn)題上的觀點(diǎn)，以開拓學(xué)生的思路與知識(shí)面。第三，理論的發(fā)展性和實(shí)踐的多變性。宏觀經(jīng)濟(jì)理論隨經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而發(fā)展，是發(fā)展變化最大的學(xué)科之一，新理論層出不窮，教材編寫的滯后要求教學(xué)中必須對(duì)新理論進(jìn)行補(bǔ)充。由于資源稟賦、經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、歷史傳統(tǒng)、政策和政治文化的差異，不同國(guó)家需要解決的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題存在著較大差異；即使是同一個(gè)國(guó)家在不同的發(fā)展階段，面對(duì)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也在變化之中，尤其是開放經(jīng)濟(jì)下的一些新情況和新問(wèn)題，在理論上沒有現(xiàn)成答案，要求不斷地探索和研究。第四，與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系性。學(xué)習(xí)西方宏觀經(jīng)濟(jì)理論的目的之一是洋為中用，讓學(xué)生用理論來(lái)分析和研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題必然是課程教學(xué)的一個(gè)重要方面，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)，盡可能將抽象的理論與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，使學(xué)生易于理解和掌握。

但是，西方經(jīng)濟(jì)理論中的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展起來(lái)，并用來(lái)分析這些國(guó)家經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的。由于西方國(guó)家以私有制為基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)完整，企業(yè)有充分的活力，對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)政策反應(yīng)較為敏感；商品市場(chǎng)、貨幣市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)等發(fā)展充分，為政策在各類市場(chǎng)的傳導(dǎo)和協(xié)調(diào)，提供了較好的條件。這樣，無(wú)論是以需求為導(dǎo)向，還是以供給為導(dǎo)向的政策工具均具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。由于機(jī)制慣性，處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)企業(yè)尤其是國(guó)有企業(yè)，要真正成為具有經(jīng)濟(jì)性、營(yíng)利性和獨(dú)立性的主體，還需要繼續(xù)改革，在受到諸方面制約的情況下會(huì)使西方宏觀經(jīng)濟(jì)政策工具在中國(guó)運(yùn)用的效應(yīng)大打折扣。課序上，多數(shù)專業(yè)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是在低年級(jí)開設(shè)的。由于學(xué)生缺乏對(duì)西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的了解，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展又使他們產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的欲望，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生往往結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)理解西方宏觀經(jīng)濟(jì)理論，經(jīng)常會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。通過(guò)研究性教學(xué)，幫助學(xué)生科學(xué)地理解西方宏觀經(jīng)濟(jì)理論和中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

二、研究性教學(xué)與學(xué)生創(chuàng)造思維的培養(yǎng)

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)展迅速，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的目的不再是僅向?qū)W生傳授理論知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，能力的提高依賴于創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。基于強(qiáng)調(diào)科學(xué)原理形成過(guò)程為主要特征的研究性教學(xué)方式，教學(xué)內(nèi)容面向教學(xué)的過(guò)程，通過(guò)將理論的產(chǎn)生、演變、作用等展示給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，得到創(chuàng)造性思維的成果，從而建構(gòu)學(xué)生自己的知識(shí)和理論體系，這是培養(yǎng)學(xué)生能力的重要路徑。創(chuàng)造性思維是相對(duì)于習(xí)常性思維（用慣常的方法、固定的模式來(lái)解決問(wèn)題的思維）而言的，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)性和創(chuàng)見性。通過(guò)創(chuàng)造性思維，不僅能揭示客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性，而且能在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新穎的、獨(dú)特的、有社會(huì)意義的思維成果，開拓人類認(rèn)識(shí)的新領(lǐng)域，從而是一種開創(chuàng)性的探索未知的高級(jí)、復(fù)雜的思維，是人們智慧升華的表現(xiàn)。創(chuàng)造性思維有廣義和狹義的理解，狹義的創(chuàng)造性思維是指思維主體定義出新的變量，提出新的假設(shè)和假說(shuō)，形成新的結(jié)論和創(chuàng)建新的理論等探索未知領(lǐng)域的思維活動(dòng)，屬于高級(jí)、尖端的思維，對(duì)歷史的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展有重大的作用，這種思維對(duì)本科生來(lái)說(shuō)，很少有人能達(dá)到。廣義的創(chuàng)造性思維則是指思維主體有新的認(rèn)識(shí)、新的觀點(diǎn)、新的價(jià)值等的思維活動(dòng)，每個(gè)學(xué)生都或多或少有這種思維能力，我們所講的本科生創(chuàng)造創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)正是基于這種理解的。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中教師的水平和能力固然重要，但研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性思維的主體畢竟是學(xué)生，要盡可能發(fā)揮學(xué)生現(xiàn)實(shí)的、潛在和未挖掘的能力，才能達(dá)到預(yù)期的效果。研究性教學(xué)，可以為學(xué)生奠定研究和創(chuàng)新必不可少的知識(shí)基礎(chǔ)，也是研究性思維訓(xùn)練的重要途徑。

三、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究性教學(xué)的幾點(diǎn)思考

研究性教學(xué)作為一種教學(xué)模式或教學(xué)理念，體現(xiàn)在教與學(xué)的全過(guò)程之中。它要求我們根據(jù)不同課程的特點(diǎn)，有效利用教學(xué)資源和環(huán)境，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，最終才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目標(biāo)。

（一）宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)開展研究性教學(xué)，要以教學(xué)團(tuán)隊(duì)形式和教師的科研來(lái)推動(dòng)