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摘要：土家族母語民歌無疑是土家族非物質文化遺產的重要組成部分，土家族有語言但是沒有文字，隨著時代的變遷，土家族語言的母語環境日趨惡劣，但是我們仍然可以從個體審美、公共審美以及審美嬗變三個維度觸摸到土家族母語民歌審美文化的獨特韻致。

關鍵詞：土家族；母語民歌；審美文化

一、土家族母語民歌的個體審美

在從個體審美方面分析土家族母語民歌之前，我們需要先了解什么是個體審美，個體審美即私人審美，在從事個人生活勞動時，所產生的個人的審美體驗。土家族母語民歌很好地將土家語言和音樂融合在一起，其音樂特性突出的體現了土家民眾在以歌傳情、以歌言志、以歌會意時候的文化心理。如土家母語民歌《粑粑哈》中唱到的“阿食那個成成洛阿叱……”，就是用歌唱的方式將土家族民眾在過年打粑粑時候，看到又白又軟、又香又嫩的粑粑，內心的喜悅與滿足表現地淋漓盡致。同時，又生動地體現了土家族語言在描摹事物情態時候的“通感”所特有的意韻。這樣的個體審美行為和內涵，究其原因是與土家族民眾的生產生活、生態環境、社會歷史和文化浸潤分不開的。

二、土家族母語民歌的公共審美

公共審美是人們在群體或公共審美活動中所形成的具有共性意義的審美體驗。社會學關于族群認同的界定除了血統因素之外，最重要的就是“以語言問核心的族群文化”。土家族母語民歌的公共審美特指土家民眾在特殊的民俗活動中，一起演唱土家族族母語民歌時所產生的具有樸實性的共同意義上的審美體驗，包含的是對本民族的文化認同，在這種認同的基礎上所產生的情感體驗就是土家族母語民歌的公共審美。而公共審美空間對于人們的公共審美活動具有非常重要的意義，經濟地位，文化修養，審美興趣，使得人們更喜歡家門口這塊公共審美空間，而淳樸的鄉風和帶有公共參與性的民俗審美活動是人們的身份認同感和信任感非常強烈，這塊審美空間便是傳統節日。傳統節日是一種兼具物質性和精神性的公共審美空間，也是土家族母語民歌的重要載體，是民族情感的黏合劑，也是民族認同的文化標志，在具有儀式性的節日活動中，增強了土家人對民族的文化認同。在這個崇尚個性的時代，私人審美活動的過度泛濫使得公共審美空間和公共性審美活動的組織和實施都困難重重，因此，民族傳統節日的重新回歸對民族公共審美空間的拓展是非常重要的。

三、土家族母語民歌的審美嬗變

審美嬗變，是建立在歷史與場域的基礎上產生的審美的變化，在這里面包括了個人審美與公共審美的關系以及歷史與地域基礎上的審美嬗變，在這里分開討論。

（一）個體審美與公共審美的關系姚文放先生在其《審美文化導論》一書中，詳細地說明了私人審美與公共審美的關系。他指出“公與私本是矛盾的，既有相合的地方，也有相背的地方”。土家民眾在節日慶典上歡快的唱著本民族的歌曲，表達自己的情感經歷，懷著美好的愿望祈禱，這時個體審美與公共審美其實是統一的，人們對母語民歌表示的是接納與認同，同時產生的是對自己身份的認同，對自己族姓族別的認同，對本民族民族文化的認同。但在其他更多時候，人們表現出的是追隨潮流，追求個性，同時個人境遇情感的區別，產生的個人審美是不同的，在這時兩者卻是相背的。民族傳統文化給予人們的是“根本方向感和普遍有效的承諾”，如今的土家族年輕人在不認同傳統文化時也就必然會出現自我身份認同危機，傳統失落了，方向感沒有了，普遍有效的承諾也已失效，必然產生的是認同的焦慮。從這個關系的角度去思考，土家族母語民歌中的個體審美最終還是要回歸到傳統文化當中。

（二）歷史與場域在以前母語是土家族唯一的語言載體，土家族母語民歌是口口傳唱的，也就是說當時的個人審美與公共審美沒有很大的沖突，人們認同接受習俗與傳統，大家對本族母語音樂是認同和接受的，但到了改土歸流之后，母語不再是唯一的語言載體和交流方式，土家族民歌出現了母語民歌與漢語民歌共存的狀況，在漢文化影響下，許多土家民眾逐漸的接受了漢語，也漸漸接受了漢語民歌的一些音調、聲腔、結構，而母語民歌反而變得越來越邊緣化，土家民眾對母語民歌的認同越來越弱化，這代表了土家族民眾對漢文化和土家文化交融之后的取舍態度，從而直接導致了土家族母語民歌的邊緣化與衰微，這是土家族母語民歌在歷史上的審美嬗變。曾經的土家族聚居區的唯一語言是土家族母語，大家都唱土家族母語民歌，但現在僅僅只有土家族母語文化的核心區還有存留，且人數不足十萬人，主要包括：龍山縣里耶鎮、洗車河鎮、苗兒灘鎮、隆頭鎮、靛房鎮、農車鄉；永順縣西歧鄉、勺哈鄉、大壩鄉、對山鄉；古丈縣斷龍山鄉；瀘溪縣潭溪鎮等地。從生態學角度來講，土家族母語存在的場域已經處于生境碎片、孤島式的狀態。因此，我們通過當代土家族母語民歌的現狀能夠很明確的發現土家族母語民歌的審美嬗變，土家民眾對文化價值的取舍，從非遺保護角度來看，這是一個非常嚴重的問題，也是一項急需搶救的一種民族音樂文化形式。

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作者：吳越 陳東 單位：吉首大學音樂舞蹈學院