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論文關(guān)鍵詞:彝族文化學(xué)學(xué)科特征理論建設(shè)

論文摘要:彝族文化學(xué)是一門構(gòu)建自己理論知識體系的學(xué)科,是研究彝族及其文化的人文社會科學(xué),具有科學(xué)性、民族性、復(fù)合性等學(xué)科特征。

彝族文化學(xué)是一門古老的學(xué)問,又是一門新興的學(xué)科。它的淵源可追溯到彝族畢摩經(jīng),但直到20世紀(jì)30年代后,由于民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)及民族文化學(xué)的多方面的展開和深入,呈現(xiàn)出方興未艾之勢,目前,彝族文化學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科,需要從宏觀和微觀兩方面進(jìn)行整體的學(xué)科建設(shè),以推進(jìn)彝族文化學(xué)學(xué)科的整體進(jìn)程。相形之下,彝族文化學(xué)的微觀研究方面成果顯著,影響尤大,而彝族文化學(xué)宏觀方面的理論體系和方法研究則稍顯不足。彝族文化學(xué)的學(xué)科理論建設(shè)關(guān)系到整個學(xué)科的走向和進(jìn)程,關(guān)系到彝族文化學(xué)的學(xué)科特色和學(xué)科地位。鐘敬文先生在論述民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)時,曾指出:“民俗學(xué)的所謂‘學(xué)’的含義,主要就是這種理性的認(rèn)識”這對彝族文化學(xué)的學(xué)科建設(shè)有重要的啟示意義。因此,彝族文化學(xué)的理論體系構(gòu)建及其相關(guān)的理論問題,應(yīng)該是彝族文化學(xué)研究的一個中心課題。本文就這個方面談?wù)剛€人的一些淺見。

一、什么是彝族文化學(xué)

談到彝族文化學(xué),就涉及到了彝族文化學(xué)學(xué)科的定義問題。那什么是彝族文化學(xué)呢?彝族文化學(xué)的定義包含了研究對象和范圍兩個方面的內(nèi)容。什么是彝族文化學(xué)的研究范圍和對象呢?彝族文化學(xué)作為狹義的民族學(xué)學(xué)科,民族學(xué)的學(xué)科范圍界定,對彝族文化學(xué)不無啟示。一般來說,民族學(xué)的研究對象的認(rèn)識主要有兩種不同觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)在早期占主要地位,把民族學(xué)的研究對象確定為民族。在1950年代以來學(xué)術(shù)發(fā)展延續(xù)性的影響下,人們將民族學(xué)定義為“以民族為研究對象的學(xué)科。它把民族這一族體作為整體進(jìn)行全面的考察,研究民族的起源、發(fā)展以及消亡的過程,研究各族體的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。它是社會科學(xué)中的一門獨(dú)立學(xué)科。”“一般說來,民族學(xué)是研究民族的科學(xué)。如說得更具體點(diǎn),民族學(xué)是研究現(xiàn)代各民族發(fā)展規(guī)律的社會科學(xué)。”“民族學(xué)是一門研究處在古今一切社會發(fā)展階段上的所有人們共同體的歷史科學(xué)。”[4]第二種觀點(diǎn)在進(jìn)入1990年代以后逐漸占據(jù)越來越重要的地位,認(rèn)為民族學(xué)的研究對象就是民族、族群及其文化的認(rèn)識。“民族學(xué)并不是一門專門研究社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué),也不是專門研究民族共同體的科學(xué)。”“民族學(xué)是世界各民族歷史的和現(xiàn)實(shí)的生活與文化的一門科學(xué),是一門考察各民族文化,從事于記錄和比較的學(xué)問。”“民族學(xué)(文化人類學(xué))的研究對象應(yīng)當(dāng)是文化,而不僅僅是民族,民族不過是文化的載體之一。因此,民族學(xué)研究的對象實(shí)際上是文化而非民族。”[7]基于以上的認(rèn)識,我們可以說,彝族文化學(xué)的研究顧名思義即研究彝族及其文化的學(xué)科。如何界定彝族和彝族文化?宏觀上來說,二者同為一體,就如物質(zhì)與精神在一個人身上得到了統(tǒng)一。先有民族實(shí)體———彝族,再產(chǎn)生精神狀態(tài)———彝族文化。正因?yàn)橛羞@個民族實(shí)體的存在、發(fā)展,才有了相應(yīng)的彝族文化。這里有個產(chǎn)生的時間邏輯關(guān)系。但二者從辯證的關(guān)系來看,則是相互依存、相互作用。彝族的形成,有了自己的民族文化,而民族文化的產(chǎn)生,尤其是屬于文化范疇的民族意識、民族性格,又是形成民族的重要標(biāo)志和內(nèi)在動力。

基于以上的認(rèn)識,我們現(xiàn)在把彝族文化學(xué)定義為:彝族文化學(xué)是一門研究彝族及其彝族文化,以揭示彝族的本質(zhì)和彝族社會發(fā)展規(guī)律為目的的人文社會科學(xué)。

這個定義可以理解為三個概念層次:一是彝族文化學(xué)的研究對象———彝族及其文化;二是研究目的或最終指向———提示彝族的本質(zhì)和彝族社會發(fā)展規(guī)律;三是學(xué)科類別性質(zhì)———人文社會科學(xué)。第一個概念層次已在前邊作了闡述。第二個概念層次與第三個概念層次有著內(nèi)在聯(lián)系,研究的目的決定了研究學(xué)科的性質(zhì)。彝族文化學(xué)從科學(xué)分類上,既屬于人文科學(xué),又屬于社會科學(xué)。“社會科學(xué),是指那些主要以人類社會的組織與結(jié)構(gòu)、體制與關(guān)系、功能與效率、秩序與規(guī)范的研究對象,并為人類社會之有序、高效運(yùn)作提供知識、理論與管理手段的科學(xué)。”“人文科學(xué),則是指那些主要以人的精神世界、價值體系與心靈情感為研究對象,并為人類理解把握存在意義、生命本質(zhì)、生活目的等終極性問題提供價值理性、知識、思想、理論的科學(xué)。”[8]二者同是以人為中心的科學(xué),只是研究的角度、層次、領(lǐng)域不同而已。人文科學(xué)著重于人的本質(zhì)屬性,如自然屬性、社會屬性、精神屬性,社會科學(xué)則側(cè)重于社會文化的系統(tǒng),如社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會政治系統(tǒng)、社會文化系統(tǒng),突出表現(xiàn)為人類社會的發(fā)展規(guī)律上。彝族文化學(xué)屬于人文科學(xué)和社會科學(xué)的綜合性科學(xué),是人文社會科學(xué)。

二、彝族文化學(xué)的學(xué)科特征

彝族文化學(xué)的學(xué)科特征主要包括學(xué)科的科學(xué)性、民族性、復(fù)合性等三個方面。

1、科學(xué)性

彝族文化學(xué)作為一門人文社會學(xué)科,屬于科學(xué)的范疇,因而具有科學(xué)性的特征。這個特征表現(xiàn)在以下三個方面:

其一,彝族文化學(xué)研究是一個對彝族及其文化的認(rèn)識過程,彝族及其文化作為一種客觀存在,人們對它的認(rèn)識有一個簡單到復(fù)雜,局部到整體的過程,這個認(rèn)識過程是與彝族及其文化的發(fā)展是相對應(yīng)的。一方面,彝族在其歷史發(fā)展過程中,不斷地改造自己的生存環(huán)境,同時也在改造自己本身,在生產(chǎn)力水平得到提高的同時,自己對客觀世界的認(rèn)識、思維邏輯也得到了發(fā)展,這是彝族作為民族主體對自己及其文化的認(rèn)識過程。另一方面,彝族作為一個獨(dú)特的民族,其民族文化不可避免地烙上了自己的民族特色,在彝族各種文化事象上表現(xiàn)出來自己的民族意識、性格、風(fēng)格,如畢摩經(jīng)、彝族服飾、民居、歌舞、民間文學(xué)等等。因其文化的獨(dú)特個性,具有自身的研究價值,從而引起國外研究主體的關(guān)注、參與、深入研究、認(rèn)識。這個認(rèn)識過程也是一個從簡單到復(fù)雜,從外在表現(xiàn)到內(nèi)在本質(zhì)的客觀認(rèn)識過程,符合科學(xué)的認(rèn)識規(guī)律。兩個方面的認(rèn)識過程決定了彝族及其文化的價值取向,同時也決定著彝族文化學(xué)的學(xué)科價值。

其二,彝族文化學(xué)是一門構(gòu)建自己的理論知識體系的學(xué)科。前述彝族文化學(xué)之“學(xué)”,是一種理性認(rèn)識,是一個理論體系的構(gòu)建過程。一門學(xué)科是否真正成熟,在社會實(shí)踐中是否有作用,其理論體系是否健全、完善,有發(fā)展演化性是根本的判斷標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性主要包含兩個發(fā)展過程,一是感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的認(rèn)識發(fā)展過程;二是從理性認(rèn)識在客觀現(xiàn)實(shí)中檢驗(yàn)豐富、完善的理論發(fā)展過程。相對說來當(dāng)前的彝族文化學(xué)研究較多地集中在某些彝族及其文化事象的層面上,熱衷于對這些文化事象的搜集、羅列、闡述,雖然一些瀕危的文化事象,如畢摩經(jīng)的搶救、搜集,傳統(tǒng)文化生態(tài)傳承保護(hù)是必要的,但庸無諱言,彝族文化學(xué)的這種微觀研究過熱,宏觀研究不足的狀況沒有得到改變,勢必影響彝族文化學(xué)的整體進(jìn)程。這種過份注重微觀,單一的彝族文化事象的研究,使彝族文化學(xué)的獨(dú)立品性面臨邊緣化的危機(jī)。雖然現(xiàn)今彝族文化研究表面很熱鬧,但不少彝族文化事象是被當(dāng)作其他門類學(xué)科輸送、提供材料的資訊庫。一門學(xué)科的第一階段是明確研究對象,然后進(jìn)行研究對象、材料的搜集、整理、搶救、保護(hù)工作。第二階段是在此基礎(chǔ)上挖掘整體文化的深層內(nèi)涵,探索內(nèi)在邏輯關(guān)系,并進(jìn)行自身的理論構(gòu)建,在多學(xué)科的交匯與融合中凸顯自身的學(xué)科特色,拓展自己的研究領(lǐng)域,使之成為其他學(xué)科不可替代的獨(dú)立學(xué)科。從這個意義上講,彝族文化學(xué)要成為一門真正獨(dú)立的、成熟的學(xué)科,其學(xué)科的理論性構(gòu)建仍任重道遠(yuǎn),但這是不可忽視的。

其三,彝族文化學(xué)的學(xué)科建設(shè)是一種具有創(chuàng)造性、實(shí)踐性的社會活動。科學(xué)性表現(xiàn)在客觀性、創(chuàng)造性和實(shí)踐性三個方面。科學(xué)之所以成為科學(xué),是因?yàn)樗鼜目陀^實(shí)際出發(fā),發(fā)揮人的主觀能動性,事物的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律,指導(dǎo)人類的實(shí)踐活動。這個認(rèn)識利用實(shí)踐到認(rèn)識,再到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的過程中,創(chuàng)造性是重要的內(nèi)在因素。事物是發(fā)展變化的,真理也是有相對性的一面,理論來自實(shí)踐。理論要適應(yīng)不斷發(fā)展變化的實(shí)踐活動,其與時俱進(jìn)的創(chuàng)造性尤顯重要。同樣,彝族文化學(xué)的學(xué)科建設(shè)是一種具有實(shí)踐性和創(chuàng)造性的社會活動。彝族文化學(xué)的發(fā)展不能離開其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀實(shí)際。彝族文化學(xué)要走上可持續(xù)發(fā)展道路,以適應(yīng)、促進(jìn)彝族及其文化的全面發(fā)展、進(jìn)步,其理論方法的創(chuàng)新是關(guān)鍵。如何創(chuàng)新?從實(shí)踐中來,到實(shí)踐中去,來的過程是認(rèn)識升華為理論的過程,去的過程則是理論檢查、豐富、發(fā)展的過程。彝族文化學(xué)現(xiàn)在面臨著兩個歷史性機(jī)遇,一是國內(nèi)現(xiàn)代化和國際全球化的生存大背景;二是新興學(xué)科層出不窮,學(xué)術(shù)環(huán)境、氛圍大為改善的學(xué)術(shù)背景。如何在這兩個歷史性機(jī)遇中,以創(chuàng)新的姿態(tài)面對彝族文化學(xué)新形勢,更新學(xué)術(shù)理念,調(diào)整學(xué)術(shù)方式,構(gòu)建有自己特色的彝族文化學(xué)理論體系,自覺地建立彝族人文傳統(tǒng)的文化品格與時代特征的國際彝族文化學(xué),成為彝族文化學(xué)研究主體所面臨的一大課題。

2、民族性

民族性是一個普遍存在的客觀現(xiàn)實(shí)。彝族文化學(xué)作為研究彝族及其文化的一門學(xué)科,具有較為明顯的民族性特征,表現(xiàn)在以下幾個方面。

(1)學(xué)科的研究對象

從內(nèi)容上看,彝族文化學(xué)的研究對象及其文化滲透著其自身存在的民族中,而構(gòu)成民族及其文化的諸要素和它們的各子要素及其歷史演化過程本身就屬于彝族文化學(xué)的研究對象、范圍,諸如彝族的語言、社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、民族心理、歷史、文學(xué)、倫理道德等。

(2)學(xué)科的理論構(gòu)成

彝族文化學(xué)的學(xué)科理論源于對彝族及其文化的研究過程中,研究對象本身的民族性決定了其理論構(gòu)成的過程,不能離開這個特定的民族性,使研究主體的價值取向滲透著民族性。例如要把彝族畢摩經(jīng)中的《吾查買查》翻譯成不同民族語言的研究文本,其過程由于不同民族語言本身的差異性,作品的原生態(tài)性會出現(xiàn)脫落、異化的情況。這是研究對象決定的客觀差異性。沒有深入民族的精神文化中,先入為主的以主體自居,視研究對象為“原始”、“化石”、“愚昧”的支配之物,然后以先驗(yàn)理論來分解、包裝、組合、炮制,這樣的學(xué)術(shù)理論構(gòu)成必然是空間失敗的。只有承認(rèn)民族性的前提下,改變以往“主———客”關(guān)系,虛懷以待,還原客體同樣的主體身份,變成“主———主”關(guān)系,相互傾聽、交流、對話,達(dá)到文化的溝通、理解,這樣才能真正深入一個民族的精神層次,這樣的理論構(gòu)成才是有生命力的。有些研究者通過學(xué)習(xí)研究對象的民族語言,以平等、虛心的姿態(tài)切入研究領(lǐng)域,他們的研究成果、理論構(gòu)成也最經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。這個過程是雙向的。一方面,在學(xué)習(xí)研究的過程中,這個民族的獨(dú)特的民族文化精神向研究者滲透;另一方面,這種滲透又通過其研究文本或理論構(gòu)成表現(xiàn)出來,又因?yàn)檠芯空咦陨頁碛械拿褡逦幕衽c研究對象的民族文化精神產(chǎn)生碰撞、融合的良性運(yùn)動,其理論構(gòu)成更具有文化參考價值。

(3)學(xué)科的表達(dá)形式

彝族文化學(xué)具有的民族特征還表現(xiàn)在其表述的文體形式上。彝族文化學(xué)的理論體系的構(gòu)建需要吸納不同國家、民族、地區(qū)的學(xué)科理論和研究方法,吸納的過程也是民主化的過程,原本屬于異民族、異文化的理論、方法,要吸納、融合到本民族的學(xué)科理論中,必須要考慮本民族的文化特點(diǎn)、審美標(biāo)準(zhǔn)、歷史狀況,尤其是表述文體,這樣才能使外來理論有機(jī)地融入本民族的文化體系中。實(shí)現(xiàn)理論的民族化、本土化,成為具有彝族文化學(xué)特色學(xué)科理論。彝族文化學(xué)也只有在這種不斷的民族文化交流融合中,實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論的本土化、民族化,從而得到發(fā)展、宏大。

3、復(fù)合性

彝族文化學(xué)的復(fù)合性是歷史發(fā)展情況和學(xué)科發(fā)展要求決定的,在不同的歷史發(fā)展時期,由于受不同時代背景、不同民族文化、不同地理環(huán)境的制約影響,形成了研究對象的多層次、多形式的復(fù)合性特點(diǎn)。此外由于彝族文化學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律要求不同學(xué)科、不同專業(yè)、不同地域的研究主體的參與,所以又形成了研究主體的復(fù)合性特點(diǎn)。

(1)研究對象的復(fù)合性

彝族及其文化是在歷史發(fā)展中形成的,尤其是彝族文化是多種文化因素、文化層面互化和整合的結(jié)果。彝族的歷史可追溯到夏商周時期,其經(jīng)歷到的地域有北方草原、黃土高原、青藏高原、云貴高原,接觸交往過的民族有早期的華夏族,后期的漢族,還有古羌及其分支民族,如藏族、白族、納西族、傈僳族、哈尼族、獨(dú)龍族、拉祜族等;碰撞、融合過的文化圈有草原文化圈、華夏文化圈、中原文化圈、雪域文化圈、山地農(nóng)耕文化圈、建國前保留著母系社會、奴隸社會、封建社會、資本主義萌芽時期等多層次社會形態(tài)。這種由歷史性形成的多元文化融合到彝族文化中,使其具有了復(fù)合性的特點(diǎn)。從彝族的畢教來看,有著自然崇拜、多神崇拜的原始宗教因素,也存有藏傳佛教的因子,也融合了漢族儒家的倫理道德觀念,道教的“五行說”、“三界六道”說等等外來文化因素。彝族民居、土司衙門也融合了彝、漢、白族等建筑藝術(shù)的文化因子。

(2)研究主體的復(fù)合性

彝族文化學(xué)最早興起于國內(nèi),逐步向國際型學(xué)科發(fā)展。彝族文化學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展來自不同國家、民族、地區(qū)的學(xué)者、專家共同合力的結(jié)果。如早期的杜達(dá)爾·特拉格來、安郵德、拉波特、儒貝爾、托雷爾、奧爾良、沙爾雅、享利·科爾迪埃、侏祿維亞等;中期的楊成志、丁文江、高華年、馬學(xué)良、馬長壽、余學(xué)良、傅懋勣、林耀華、方國瑜、羅國義、劉堯漢、施學(xué)生、果吉寧哈、馮元慰等;后期主要是20世紀(jì)80年代后的一批彝族及漢族中青年學(xué)者。這些來自不同民族、不同文化的研究主體群一方面給彝族文化學(xué)注入了新鮮的文化因子;另一方面他們的學(xué)術(shù)理念、理論方法使彝族文化學(xué)的研究別開生面,為學(xué)科建設(shè)提供了極大參考價值,同時推動彝族文化學(xué)與國內(nèi)外學(xué)術(shù)發(fā)展方向、發(fā)展潮流進(jìn)一步融合、接軌,彝族文化學(xué)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了學(xué)科國際化的目標(biāo),把彝族文化學(xué)納入國內(nèi)、國際的學(xué)科建設(shè)平臺上,使彝族文化學(xué)的發(fā)展空間趨于廣大。新晨：

(3)學(xué)科研究的復(fù)合性

彝族文化學(xué)研究對象的多元性及研究主體的多元性,客觀上也帶來了學(xué)科研究的復(fù)合性。一方面,彝族文化學(xué)研究對象的不同,學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在要求不同,學(xué)科的交叉研究,諸如彝族的歷史、語言、經(jīng)濟(jì)、社會、宗教、政治、文學(xué)、哲學(xué)、民俗,不能靠單一門類學(xué)科,它需要?dú)v史學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、民俗學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行多元學(xué)科交叉、立體研究,這樣才能對彝族文化學(xué)有個整體、系統(tǒng)的研究、認(rèn)識。另一方面,不同學(xué)科的理論方法也在彝族文化學(xué)中得到了交叉應(yīng)用,如歷史比較法、文化比較法、參證研究法、田野調(diào)查法等。同時,研究主體的復(fù)合性,本身就把學(xué)科多元性、研究方法多元性合二為一,集中在研究者的能動性研究中,體現(xiàn)在彝族文化學(xué)的研究成果之中。文明是多元的,沒有一種文化是純凈的,只有使彝族文化學(xué)的研究主體、客體、學(xué)科實(shí)現(xiàn)了多元化,才能使彝族文化學(xué)生生不息、發(fā)展繁榮。彝族文化學(xué)的發(fā)展歷史證明了這一點(diǎn),并且在以后的發(fā)展中將會得到更深刻的昭示。