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摘要：中國(guó)詩(shī)歌與中國(guó)畫(huà)雖然是藝術(shù)的兩個(gè)分支，但兩種藝術(shù)之間又不可避免的存在著密切的聯(lián)系，存在著很多共通的地方。同時(shí)二者又存在著一些不能忽視的差異性，不能完全看做是一種藝術(shù)形式。從詩(shī)歌的角度，分析了詩(shī)和畫(huà)之間的聯(lián)系是詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)和詩(shī)畫(huà)一體。也分析了二者之間的區(qū)別時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)的差別、間接藝術(shù)和直觀造型藝術(shù)的差別以及"說(shuō)得出，畫(huà)不就"的情況。

關(guān)鍵詞：詩(shī)；畫(huà)；同一性；區(qū)別。

在中國(guó)藝術(shù)史上，詩(shī)歌和繪畫(huà)均占有著很重要的地位，它們彼此之間密切相關(guān)，攜手并肩地走過(guò)了幾千年的歷史，共同創(chuàng)造了中國(guó)藝術(shù)的輝煌。詩(shī)歌與繪畫(huà)之間雖然存在著聯(lián)系，但畢竟是兩種藝術(shù)手段，它們之間必然又存在著一定的區(qū)別。本文主要是從詩(shī)歌的角度，簡(jiǎn)要的分析詩(shī)歌和繪畫(huà)之間的關(guān)系。

1、詩(shī)歌和繪畫(huà)的同一性

蘇軾在《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》中說(shuō)："味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。"這一說(shuō)法不僅說(shuō)明了王維詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作的特點(diǎn)，也開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌與繪畫(huà)討論的新領(lǐng)域，從中我們就可以看出詩(shī)歌和繪畫(huà)是彼此聯(lián)系的，在藝術(shù)上是相通的，也是互補(bǔ)的。不論是"詩(shī)"也好，"畫(huà)"也好，都是要在一定的感情的指引下，才能夠彼此相融，彼此滲透。本文將"詩(shī)"、"畫(huà)"與"情"相聯(lián)系，分析兩者間的相通之處。

1.1詩(shī)中有畫(huà)

詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，它的意境是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所有的意象也都是語(yǔ)言的表達(dá)。我們對(duì)詩(shī)歌中的意象的理解，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，是通過(guò)我們自己的頭腦加工加以完成的，我們通過(guò)聯(lián)想、想象等手段，根據(jù)詩(shī)的描述在自己的頭腦中形成一幅畫(huà)面，來(lái)加深我們對(duì)詩(shī)的理解。所謂"詩(shī)中有畫(huà)"就是詩(shī)歌突破了語(yǔ)言的界限，而充分發(fā)揮出了它啟示作用，在讀者的頭腦中形成了清晰的圖畫(huà)。這樣的創(chuàng)作更有利于讀者的理解，也更有利于詩(shī)歌的傳播。唐代的很多山水詩(shī)都很好的體現(xiàn)了這點(diǎn)，而且有些敘事詩(shī)同樣也能看到"詩(shī)中有畫(huà)"的影子。

1.1.1山水詩(shī)中的"詩(shī)中有畫(huà)"

"詩(shī)中有畫(huà)"就是蘇軾評(píng)論王維的詩(shī)歌的，所以王維的詩(shī)可以說(shuō)是其最明顯的代表。"王維善于從紛繁變幻的景物中，略去次要的部分，抓住它們的主要特征，攝取最鮮明的一段和最引人入勝的一剎那，加以突出的表現(xiàn)，他描寫(xiě)景物時(shí)，既不堆砌詞藻，也不作瑣細(xì)的形容，總是給讀者留下充分的馀地，供他們自己去聯(lián)想、想象，進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造。王維的詩(shī)最有寫(xiě)意畫(huà)的效果，略加渲染，就產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。"［1］如他的《過(guò)香積寺》一詩(shī)："不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，按禪制毒龍。"寺廟、云峰、古木、小徑、泉水、青松等景物，按照各自的空間方位排列在"畫(huà)"中，我們仿佛可以聽(tīng)到樹(shù)木的被風(fēng)吹出的唰唰聲、深山寺廟中的低沉的鐘聲、巨石下泉水的幽微，一幅深山古寺風(fēng)景圖躍然眼前。

《紅樓夢(mèng)》第四十回中香菱評(píng)王維的一段話(huà)更真切的說(shuō)明了王詩(shī)中的畫(huà)情：

我看他《塞上》一首，內(nèi)一聯(lián)云："大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。"想來(lái)煙如何直？日自然是圓的。這"直"字似無(wú)理，"圓"字似太俗。合上書(shū)一想，倒象是見(jiàn)了這景的。要說(shuō)再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，竟再找不出兩個(gè)字來(lái)。

詩(shī)句僅用十個(gè)字就勾勒出祖國(guó)邊疆的雄渾、壯麗、開(kāi)闊而又微帶荒涼的畫(huà)面。同時(shí)，這十個(gè)字用的恰到好處，就如香菱所說(shuō)的"詩(shī)的好處，有口里說(shuō)不出來(lái)的意思，想去卻是逼真的；又似乎無(wú)理的，想去竟是有情有理的。"這正是詩(shī)與畫(huà)的結(jié)合，同時(shí)也是詩(shī)與情的結(jié)合，從而呈現(xiàn)出了這樣一幅繪景繪情的邊疆風(fēng)景圖。

再如王維的《山居秋暝》："明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。"詩(shī)人從秋日傍晚山村的景物中，選取了明月，青松，清泉，竹，蓮等景物，又選取了一些富有靈動(dòng)生活氣息的片段，不假雕繪，不加藻飾，用了幾近素描的手法勾勒出來(lái)一幅山村生活圖。沒(méi)有進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫(xiě)，但讀者在閱讀之后會(huì)在自己的頭腦中形成畫(huà)面。

此外很多詩(shī)作中的意象是有色彩的，詩(shī)中畫(huà)的效果會(huì)更清晰。如杜甫的"兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。"湛藍(lán)的天空下，兩只黃鸝在青翠的柳樹(shù)上吱吱喳喳的唱著，一行白鷺在藍(lán)天的映襯下自由的飛翔著，到處生機(jī)盎然，生機(jī)勃勃，多么令人心曠神怡又具有現(xiàn)實(shí)生活色彩的寫(xiě)意的畫(huà)面。

1.1.2敘事詩(shī)中的"詩(shī)中有畫(huà)"

寫(xiě)景的詩(shī)易于"詩(shī)中有畫(huà)"，對(duì)景物的描寫(xiě)很容易就讓我們聯(lián)想到畫(huà)面，而敘事詩(shī)更多的是記敘事件的，很難產(chǎn)生這種藝術(shù)感覺(jué)的，但在很多的敘事詩(shī)中，我們也可以想象出畫(huà)面來(lái)。如張藉的《夜到漁家》一詩(shī)，就是通過(guò)敘事來(lái)表現(xiàn)出濃濃的畫(huà)意來(lái)的。"漁家在江口，潮水人柴扉。行客欲投宿，主人猶未歸。竹深村路遠(yuǎn)，月出釣船稀。遙見(jiàn)尋沙岸，春風(fēng)動(dòng)草衣。""前四句敘事，平淡無(wú)奇。接下來(lái)說(shuō)，近處密竹叢生，村陸延伸遠(yuǎn)去。''''月出''''，見(jiàn)出時(shí)間之晚，回應(yīng)題目''''夜到''''。''''釣船稀''''，見(jiàn)出投宿不易，暗示投宿人的急切心情。恰在此刻，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)有人在尋找沙岸泊船，還看見(jiàn)春風(fēng)吹動(dòng)他的草衣。這位''''欲投宿''''的''''行客''''的內(nèi)心歡快，未著一字；''''漁家''''的情狀，似隱似現(xiàn)，未睹其貌；而所見(jiàn)者，唯有''''草衣''''飄蕩于春風(fēng)中耳！末句神韻悠悠，情思縷縷，飄蕩江畔。"［2］

由此可見(jiàn)，不論是山水詩(shī)還是敘事詩(shī)，都是與畫(huà)有著密切聯(lián)系的。但是并不是所有的詩(shī)都是有畫(huà)意的，不光要有畫(huà)面的描寫(xiě)，同時(shí)還要有著濃烈的感情在其中，不然，只會(huì)是很空洞的畫(huà)面，而不會(huì)引起讀者的共鳴，也就達(dá)不到很好的藝術(shù)欣賞效果，將直接影響到文學(xué)的交流活動(dòng)，影響詩(shī)歌的傳播。

1.2畫(huà)中有詩(shī)

詩(shī)和畫(huà)是相通的，又是互補(bǔ)的，既然詩(shī)中可以有畫(huà)，畫(huà)中自然就會(huì)有詩(shī)的存在，下面我們將簡(jiǎn)單討論下畫(huà)中有詩(shī)的情況。

"畫(huà)中有詩(shī)"的"詩(shī)"主要體現(xiàn)在題畫(huà)詩(shī)上，題畫(huà)詩(shī)是指以書(shū)法為媒介題于畫(huà)上的詩(shī)，這就更明顯的體現(xiàn)了詩(shī)和畫(huà)是具有同一性的，他們之間是有著密切的聯(lián)系的。"題畫(huà)詩(shī)又可以分為''''以詩(shī)為畫(huà)''''、''''以畫(huà)為詩(shī)''''和''''詩(shī)畫(huà)一體''''三種情況。"［3］

1.2.1"以詩(shī)為畫(huà)"

"以詩(shī)為畫(huà)"就是說(shuō)先有了詩(shī)的存在，再根據(jù)詩(shī)的內(nèi)容作畫(huà)，這種情況一般是后人為前人的詩(shī)進(jìn)行配畫(huà)的。以詩(shī)為畫(huà)在歷代層出不窮。如東晉顧愷之根據(jù)三國(guó)時(shí)代詩(shī)人曹植《洛神賦》而作的《洛神賦圖》,在造型藝術(shù)上巧妙地把幻想加以形象化。"《洛神賦圖》是一幅長(zhǎng)卷,連續(xù)性的畫(huà)面依《洛神賦》情節(jié)而展開(kāi),生動(dòng)地描繪出曹植對(duì)洛神癡心眷念的神態(tài),又襯出洛神孤高靜潔的格調(diào),表現(xiàn)了想象的境界。"［4］如"著名山水畫(huà)家陸儼少作《李白詩(shī)意圖》,傅抱石、關(guān)山月依據(jù)《沁園春·雪》詞意而作山水畫(huà),齊白石曾受老舍之托以清人查白詩(shī)句''''蛙聲十里出山泉''''作畫(huà)等等。"［5］又如"衛(wèi)協(xié)和晉明帝司馬紹都畫(huà)有《詩(shī)經(jīng)》畫(huà)，史道碩畫(huà)有《嵇中散詩(shī)圖》，戴逵畫(huà)有《嵇阮十九首詩(shī)圖》等，顧愷之也畫(huà)有嵇康、曹植的詩(shī)圖，還有根據(jù)張華《女史箴》詩(shī)而作的《女史箴圖》，詩(shī)歌抄錄于圖，圖文并茂。"［6］這些畫(huà)作的出現(xiàn)都是根據(jù)前人的詩(shī)歌內(nèi)容的，但又不是簡(jiǎn)單的對(duì)詩(shī)進(jìn)行描繪，而是融入了畫(huà)者的感情，又有畫(huà)者的藝術(shù)再創(chuàng)作，也就是說(shuō)詩(shī)意融合了畫(huà)意，因詩(shī)意的感染加深了對(duì)畫(huà)意的感受，只有這樣，詩(shī)意才能更好的在畫(huà)中體現(xiàn)出來(lái)，畫(huà)也才能成為一幅好畫(huà)。

1.2.2"以畫(huà)為詩(shī)"

"以畫(huà)為詩(shī)"是根據(jù)畫(huà)的內(nèi)容作詩(shī)，與"以詩(shī)為畫(huà)"的時(shí)間順序整好相反，是先有畫(huà)后有詩(shī)的，且很多題畫(huà)詩(shī)的作者并非畫(huà)家本人。迄今看到的最早的詠畫(huà)詩(shī)是南朝宋宗明皇帝劉彧贊美先帝的四言詩(shī)《帝國(guó)頌》,所謂《帝國(guó)》是一幅帝王肖像畫(huà)。詩(shī)如下:"帝國(guó)凝遠(yuǎn),瑞美昭宣,濟(jì)流月鏡,鹿毳霜鮮,甘霜降和,花雪表年,孝德載衍,芳風(fēng)永傳。"這首詩(shī)的風(fēng)格,明顯是《詩(shī)經(jīng)·頌》的延續(xù)，也就明顯地說(shuō)明很多題畫(huà)詩(shī)的作者并非畫(huà)家本人。"山水詩(shī)開(kāi)創(chuàng)者謝靈運(yùn)把繪畫(huà)的色彩、光線(xiàn)、遠(yuǎn)近、構(gòu)圖都運(yùn)用到山水詩(shī)的創(chuàng)作中，''''池塘生春草，園柳變鳴禽''''、''''春晚綠野秀，巖高白云屯''''、''''野曠沙岸靜，天高秋月明''''，都是一幅幅鮮明生動(dòng)的圖畫(huà)。"［7］1.2.3"詩(shī)畫(huà)一體"

這種藝術(shù)現(xiàn)象自唐代以后就很多見(jiàn)了，很多詩(shī)畫(huà)一體的作品出現(xiàn)了。很多大家也都選擇了在自己的畫(huà)作上題上詩(shī)。如唐伯虎的《騎驢歸思圖》，泉水、危巖、喬木的山中，畫(huà)著一個(gè)騎著驢帶著笠的書(shū)生在山路上前進(jìn)著。左上角題詩(shī)："祈求無(wú)得束書(shū)歸，依舊騎驢向翠微。滿(mǎn)面風(fēng)霜塵土氣，山妻相對(duì)有牛衣。"詩(shī)和畫(huà)就得到了很好的結(jié)合，詩(shī)意與畫(huà)意的表達(dá)相一致。又如宋徽宗的《臘梅山禽圖》，整幅圖的主干就是一株從右向左傾的臘梅花，花上棲息著兩只鳥(niǎo)。簡(jiǎn)單的構(gòu)圖，但在畫(huà)的左下角題著首詩(shī)："山禽矜逸態(tài)，梅粉弄輕柔。已有丹青約，千秋指白頭。"也就使得整幅畫(huà)充滿(mǎn)了詩(shī)意，很好的體現(xiàn)了"詩(shī)畫(huà)一體"的藝術(shù)審美境界。

詩(shī)中有畫(huà)和畫(huà)中有詩(shī)都是詩(shī)和畫(huà)的聯(lián)系的表現(xiàn)，二者相互補(bǔ)充相互融合，形成了"詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新"、"詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)"等藝術(shù)境界。詩(shī)和畫(huà)的有機(jī)融合共同促進(jìn)了中國(guó)藝術(shù)水平的發(fā)展與提高。

2、詩(shī)與畫(huà)的差異性

詩(shī)歌和繪畫(huà)畢竟是兩門(mén)不同的藝術(shù)形式，它們之間固然有很多相通的地方，

但更多的還是兩種藝術(shù)形式的不同之處，這兩種藝術(shù)是不能互相替代的，所以差異性也是詩(shī)歌和繪畫(huà)之間的明顯特征。不能一味地說(shuō)明詩(shī)歌與繪畫(huà)之間的聯(lián)系，也要重視它們之間的差異性，這樣才能更好的促進(jìn)這兩種藝術(shù)的發(fā)展。

2.1時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)的區(qū)別

詩(shī)歌是一種時(shí)間藝術(shù)，它的描寫(xiě)不必拘束于某一時(shí)間，而是可以超越時(shí)間界限的。雖然詩(shī)歌在一定程度上也兼有空間藝術(shù)的特點(diǎn)，但從根本上說(shuō)，詩(shī)歌還是一種時(shí)間藝術(shù)。18世紀(jì)德國(guó)啟蒙主義者萊辛在《拉奧孔---論畫(huà)和詩(shī)的界限》一文中就指出了繪畫(huà)憑借線(xiàn)條和顏色,描繪那些同時(shí)并列的物體,詩(shī)通過(guò)語(yǔ)言聲音,敘述那些持續(xù)于時(shí)間的事物,即畫(huà)寫(xiě)定型,詩(shī)寫(xiě)變化。"詩(shī)歌是借助于語(yǔ)言文字這一傳達(dá)工具,表現(xiàn)空間境界在時(shí)間流程中的延展,也表現(xiàn)不相連屬的空間境界,在對(duì)空間境界、方位、角度、距離的選擇和變換方面,有著繪畫(huà)無(wú)法比擬的自由度,還可以表現(xiàn)聲音、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、感覺(jué)等無(wú)法憑空間境界直接展示的內(nèi)容,并且對(duì)外物與內(nèi)心的碰撞、交叉以至融合、滲透,或相離、相反等情況,可以因意而施,運(yùn)轉(zhuǎn)自如,等等。"［8］

繪畫(huà)是一種空間藝術(shù)，它只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，只能表現(xiàn)一剎那間的物態(tài)和景象，是時(shí)間的一個(gè)點(diǎn)，所以宋代沈括在《夢(mèng)溪筆談》中指出"凡畫(huà)奏樂(lè)，止能畫(huà)一聲"；邵雍說(shuō)畫(huà)只善于表現(xiàn)物的靜態(tài)，而不善于表現(xiàn)物的動(dòng)態(tài)。這些都說(shuō)明了畫(huà)只是表現(xiàn)一個(gè)瞬間的物象的，跟詩(shī)歌的時(shí)間藝術(shù)是不同的。

2.2間接藝術(shù)和直觀造型藝術(shù)的區(qū)別

詩(shī)歌和繪畫(huà)在藝術(shù)種類(lèi)上還有間接藝術(shù)和直觀造型藝術(shù)的差別。

詩(shī)歌是間接藝術(shù)是說(shuō)所謂的詩(shī)中有畫(huà)的情況，不是詩(shī)直接表現(xiàn)出來(lái)的，詩(shī)中的畫(huà)都是通過(guò)語(yǔ)言描述，在讀者頭腦中形成一種自己的理解，再加上讀者自己的經(jīng)驗(yàn)、想象、聯(lián)想，才在讀者頭腦中形成了一幅虛擬的畫(huà)卷。所以說(shuō)，詩(shī)歌的藝術(shù)效果是通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的，要是沒(méi)有語(yǔ)言的魅力，也就不會(huì)有詩(shī)的意境，也就不會(huì)有如此具有審美意義的詩(shī)歌的存在，語(yǔ)言就是詩(shī)歌的一個(gè)載體，也是"畫(huà)"的一個(gè)載體，詩(shī)歌是間接的讓讀者感受到了畫(huà)意。

而繪畫(huà)則與詩(shī)歌是不同的。繪畫(huà)是一種直觀造型藝術(shù)。繪畫(huà)想要表現(xiàn)什么，是直接在畫(huà)中畫(huà)出來(lái)的。它沒(méi)有另外的可以令人想象的載體，而是通過(guò)線(xiàn)條、色彩等繪畫(huà)要素把想要表達(dá)的東西都給直接展示出來(lái)，在受眾面前呈現(xiàn)的是一幅清晰的圖景，受眾不用再進(jìn)行什么想象就可以直接感受到最直觀的景象。當(dāng)然了，畫(huà)有的時(shí)候也蘊(yùn)含著深層次的東西，需要受眾進(jìn)行深入分析與理解才能感知到，這是深層的，一般說(shuō)來(lái)，畫(huà)還是可以讓人直接感受到物象的。所以說(shuō)繪畫(huà)是一種直觀造型藝術(shù)。

2.3"說(shuō)的出，畫(huà)不就"

這一論題是明代董其昌所說(shuō)的，他說(shuō):"''''水作羅浮磬,山鳴于闐鐘。''''此太白詩(shī),何必右丞詩(shī)中畫(huà)也。畫(huà)中欲收鐘磬不可得!"程正揆轉(zhuǎn)述為:"''''洞庭湖西秋月輝,瀟湘江北早鴻飛。''''華亭愛(ài)誦此語(yǔ),曰:''''說(shuō)得出,畫(huà)不就。''''"［9］這是說(shuō)詩(shī)和畫(huà)在一定程度上是不通的，他們各自有自己的表現(xiàn)領(lǐng)域。詩(shī)的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的意境，可以有很深的程度，帶給我們強(qiáng)烈的震撼，帶給我們很濃重的情感。但繪畫(huà)有的時(shí)候則表現(xiàn)不出這些情感，也表現(xiàn)不出一些意境。如李白的《靜夜思》："床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。"前兩句是很明顯的"詩(shī)中有畫(huà)"，可以用畫(huà)表現(xiàn)出來(lái)，但后兩句卻很難用畫(huà)表現(xiàn)出來(lái)，"思故鄉(xiāng)"怎樣畫(huà)出來(lái)呢？像這種語(yǔ)句就是只可意會(huì)而不可言傳的，是不能用簡(jiǎn)單的畫(huà)表現(xiàn)出這么深的意境的。又如王維的《山路》："山路原無(wú)雨，空翠濕人衣。"這種意境我們可以理解：路邊的植物充滿(mǎn)了生機(jī)，樹(shù)葉等青翠欲滴，像是能濕了過(guò)路人的衣服似的。這種在我們的頭腦中形成的畫(huà)面，怎樣用畫(huà)來(lái)描繪呢？即使是再高明的畫(huà)家應(yīng)該也畫(huà)不出這"濕人衣"的感覺(jué)吧。這都是很明顯的"說(shuō)的出，畫(huà)不就"的現(xiàn)象，也就說(shuō)明詩(shī)和畫(huà)之間還是有很大的區(qū)別的。

總的說(shuō)來(lái)，詩(shī)和畫(huà)是藝術(shù)的兩個(gè)分支，他們之間既有著密切的聯(lián)系，也有著清晰的界限。但不論是聯(lián)系還是界限，都可以體現(xiàn)出二者的藝術(shù)性，都可以體現(xiàn)出二者在內(nèi)在審美性上的相通。

"詩(shī)中有畫(huà)，而不全是畫(huà)；畫(huà)中有詩(shī)，而不全是詩(shī)"［10］--這應(yīng)該是詩(shī)與畫(huà)關(guān)系的最好寫(xiě)照吧。