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【摘要】1世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方資本主義國家由自由競爭進(jìn)入壟斷時代，文化也被納入工業(yè)化生產(chǎn)，霍克海默和阿多諾由此提出“文化工業(yè)”理論。在他們看來，“文化工業(yè)”具有一致性、強(qiáng)制性、利益化、消遣性、欺騙性等特點(diǎn)。霍克海默和阿多諾并未看到大眾文化滿足民眾休閑娛樂需求的積極意義，同時也忽視了人的主觀能動性，這與馬克思主義辯證全面看問題的方法論是背道而馳的。借助霍克海默和阿多諾的“文化工業(yè)”思想，我們看到當(dāng)前中國大眾文化存在缺乏獨(dú)創(chuàng)精神、過度娛樂化、低俗傾向明顯、缺乏深度理解等問題。要發(fā)展好中國大眾文化，需要堅持人民主體地位、挖掘本土優(yōu)秀文化、加大民眾教育引導(dǎo)力度、加強(qiáng)文化領(lǐng)域監(jiān)管。

【關(guān)鍵詞】霍克海默；阿多諾；文化工業(yè)；技術(shù)理性批判

從20世紀(jì)30年代開始，以霍克海默等人為代表的法蘭克福學(xué)派以法蘭克福社會研究所為基地，對資本主義社會進(jìn)行了全方位多角度的揭露和批判。他們繼承發(fā)揚(yáng)了馬克思、盧卡奇、弗洛伊德等人的思想，開啟了認(rèn)識社會分析社會的一個全新視角，而大眾文化作為西方社會的重要方面，也成為法蘭克福學(xué)派成員開展批判的基本主題之一。

一、“文化工業(yè)”的緣起和內(nèi)涵

1世紀(jì)末20世紀(jì)初，德國法西斯上臺，以希特勒為首的納粹政府在經(jīng)濟(jì)、政治等方面實(shí)行高壓恐怖政策，他們抓住人們一心想要脫離苦海、向往美好生活的心理，大肆宣揚(yáng)虛假的大眾文化和納粹文化。作為猶太裔的霍克海默看到德國發(fā)生的一切，為免遭迫害流亡美國，本以為來到了一個自由民主的國度，然而，在那里，大眾文化同樣出現(xiàn)異化，走向了它的反面。西方資本主義國家由自由競爭進(jìn)入壟斷時代，文化也被納入工業(yè)化生產(chǎn)中。“文化創(chuàng)作成了文化生產(chǎn)，文化享受成了文化消遣和消費(fèi)”[1]，文化喪失了本真性。由此，霍克海默和阿多諾提出了“文化工業(yè)”的概念，用以代指資本主義大眾文化。“文化”和“工業(yè)”原本分屬兩個領(lǐng)域，文化包含文學(xué)、藝術(shù)、精神等上層建筑領(lǐng)域，而工業(yè)顧名思義是指經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域。把文化和工業(yè)結(jié)合起來，將文化定義為工業(yè)，一是由于文化發(fā)展依賴鋼鐵、石油、電力等工業(yè)部門，二是“盡管文化工業(yè)的表現(xiàn)技術(shù)、規(guī)則和專門知識有了各種各樣的進(jìn)步，進(jìn)行了紛繁復(fù)雜、變化多端的活動，但是文化工業(yè)仍然要為人們提供面包，為印刷提供鉛石”。[2]歸根到底，文化工業(yè)也是一種工業(yè)、一種經(jīng)濟(jì)形式。文化工業(yè)體系之所以出自自由主義的工業(yè)國家，是因為自由主義的工業(yè)國家成功制造出來一切先進(jìn)的文化手段，例如電影、無線電廣播、爵士音樂和雜志。霍克海默和阿多諾的文化工業(yè)實(shí)際上是一種文化商業(yè)，是大眾文化在資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的具體表現(xiàn)。

二、霍克海默和阿多諾的“文化工業(yè)”思想

文化本來應(yīng)該“以文化人”，用作品教化民眾、推動社會進(jìn)步。然而，資本主義社會中，文化用它的內(nèi)容教育觀眾，目的是促使觀眾用被灌輸?shù)奈幕饬楷F(xiàn)實(shí)。“被統(tǒng)治者比統(tǒng)治者本身更嚴(yán)肅認(rèn)真地堅持他們從統(tǒng)治者那里學(xué)來的道德，受欺騙的群眾比獲得豐碩成果的人，更醉心于神話般的成就。”[2]資本主義實(shí)現(xiàn)了“意識形態(tài)”的勝利。消遣性作品讓消費(fèi)者盡情享樂，忘記一切痛苦和憂傷。他們通過享樂逃避，不是逃避惡劣的現(xiàn)實(shí)，而是逃避對惡劣現(xiàn)實(shí)的反抗。文化工業(yè)在抑制革命感情的同時，使文化消費(fèi)者的想象力和自發(fā)性漸漸萎縮，喪失了獨(dú)立自主和主觀創(chuàng)造能力，成為“單向度的人”。在霍克海默和阿多諾看來，文化工業(yè)主要有以下特點(diǎn)：一是一致性。文化工業(yè)丟掉了作品的邏輯，而采取標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)模式。國家實(shí)行嚴(yán)密的出版審查制度，要求絕對不能產(chǎn)生或出現(xiàn)與他們不同的聲音。聽到第一個音節(jié)，就能猜到后來的旋律；看了幾分鐘電影，就能想到后面的情節(jié)；聽到廣播里的節(jié)目，發(fā)現(xiàn)與昨天的新聞并無二致。甚至逗樂的技術(shù)、效果、幽默諷刺方式，也都是按一定格式考慮設(shè)計出來的，實(shí)現(xiàn)了多樣性與一致性的統(tǒng)一。二是強(qiáng)制性。資本主義工業(yè)文化看似溫和，受眾只要關(guān)閉開關(guān)、合上眼睛、堵住耳朵就能免受影響，但是，文化工業(yè)的每一個產(chǎn)品，都是經(jīng)濟(jì)上巨大機(jī)器的一個標(biāo)本，所有的人從一開始起，在工作時，在休息時，只要還進(jìn)行呼吸，就離不開這些產(chǎn)品，社會上所有的人接受文化工業(yè)品的影響。一切不順應(yīng)潮流的人，都會隨著經(jīng)濟(jì)上的無能為力，精神上成為怪癖的人，遭到拋棄。三是利益化。霍克海默和阿多諾將商品拜物教理論運(yùn)用到文化工業(yè)當(dāng)中。一切東西，并不是因為它們是什么東西，而是因為人們用它可以去交換東西，所以才具有價值。文化工業(yè)只承認(rèn)效益，它用產(chǎn)品交換聲譽(yù)和利潤，電影院里的影片、廣告中的商品，所有一切是為康采恩服務(wù)的。對藝術(shù)品的社會評價，成了藝術(shù)品具有的唯一使用價值。藝術(shù)本身具有了商品性質(zhì)，成為消費(fèi)品。四是消遣性。娛樂消遣性文化產(chǎn)品是資本主義用以實(shí)現(xiàn)更好統(tǒng)治的一種有效方式。文化生產(chǎn)者將輕松的藝術(shù)和嚴(yán)肅認(rèn)真的藝術(shù)進(jìn)行嫁接，使二者的對立得到調(diào)和，也使社會矛盾有了一個出口。其實(shí)，娛樂消遣不過是勞動的延續(xù)，讓人們緩解機(jī)械化勞動的緊張與疲憊，從中汲取力量，從而更好投入接下來的勞動。五是欺騙性。霍克海默和阿多諾把“文化工業(yè)”稱為“欺騙群眾的啟蒙精神”，這已經(jīng)道出文化工業(yè)的欺騙本質(zhì)。它通過不斷向消費(fèi)者許愿欺騙消費(fèi)者，壓抑愿望到民眾有愿望而不自知的地步。工業(yè)只是把人作為它的顧客和職員，所有人除了是職員就是顧客。工作時間是職員，閑暇時候是顧客，在兩種情況下，他們都是對象。工作時間，他們被灌輸應(yīng)有的常識，閑暇時候，作為對象，文化工業(yè)使他們相信，它的欺騙就是對消費(fèi)者需求的滿足。在“文化工業(yè)”的影響下，民眾和社會都發(fā)生了異化。文化工業(yè)的各個部門的產(chǎn)品都是希望能使觀眾擺托日常生活，但文化工業(yè)又把日常生活描繪得像天堂一樣，擺脫和逃避一定會回到原先的出發(fā)點(diǎn)。它不是純化欲望，而是壓抑欲望。文化工業(yè)塑造了人，它用享樂促進(jìn)看破紅塵和聽天由命，人們逆來順受，無能為力。它說服消費(fèi)者相信它的欺騙就是對消費(fèi)者需求的滿足，而且它要求消費(fèi)者不管怎樣都應(yīng)該對它提供的東西心滿意足。“在文化工業(yè)中，批判與敬畏都消失了。”[2]在這種情況下，人不僅失去反抗意識，也徹底淪為了物。在發(fā)達(dá)工業(yè)文明下的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸。因為是否是奴隸，不是由工作難度，而是由人淪為物的狀況決定的。霍克海默和阿多諾的文化工業(yè)理論繼承了馬克思主義的批判精神，使馬克思主義在社會批判領(lǐng)域開啟了又一個領(lǐng)域，進(jìn)一步豐富了馬克思主義的外延。他們關(guān)注個體發(fā)展，批判資本主義文化對個人的操控和愚化，也是為了實(shí)現(xiàn)馬克思主張的實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。但與此同時，我們也應(yīng)該看到，他們對大眾文化一味地批判，并未看到大眾文化的積極因素，這與馬克思主義辯證全面看問題的方法論是背道而馳的。從根本上說，霍克海默和阿多諾仍然是站在精英主義的立場上，對現(xiàn)代文化進(jìn)行無情的片面批判，這是有失偏頗的。

三、從“文化工業(yè)”思想看當(dāng)今中國的大眾文化

與霍克海默和阿多諾所處的時代相比，當(dāng)今的大眾文化市場已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。在印刷媒介日漸式微的同時，電子媒介異軍突起，廣播、電視、電影等高速發(fā)展，借助技術(shù)的推動，互聯(lián)網(wǎng)更是成為當(dāng)今社會文化傳播的主要途徑。在過去，傳統(tǒng)媒介只能起著傳聲筒的作用，傳播過程也是從媒介到受眾的單向走向。現(xiàn)在形勢發(fā)生了變化，人們可以通過讀者來信專欄、廣播電視連線、網(wǎng)絡(luò)留言等方式進(jìn)行反饋互動。但是，霍克海默和阿多諾的“文化工業(yè)”思想對于分析當(dāng)今中國的大眾文化市場仍然有著借鑒意義。

（一）缺乏獨(dú)創(chuàng)精神

經(jīng)過時間的沉淀，一個國家和民族留存?zhèn)鞒邢聛淼奈幕髌罚欢ㄊ怯兄?dú)到之處的。這些文化被寫進(jìn)民族的記憶，成為一代又一代人民的精神家園。在大眾文化高速發(fā)展的今天，我們看到，很多文化作品在立意、制作等方面都在采用“拿來主義”，缺乏創(chuàng)新之處。如果大眾文化市場抄襲成風(fēng)，就會走向霍克海默和阿多諾擔(dān)憂的單一化傾向，而這樣的文化終究令被消費(fèi)者產(chǎn)生審美疲勞，自然也不會成為長久的文化。

（二）過度娛樂化

娛樂節(jié)目可以為民眾提供消磨時光、緩解壓力的素材，這對在高速度、高強(qiáng)度下生活的人們來說是必要的。但是消遣畢竟只是消遣，放松過后還是應(yīng)該找回思考的能力。在印刷媒介的時代，大眾在閱讀文字的時候還會開動腦筋自行“腦補(bǔ)”畫面和情節(jié)。可是在到處都充斥聲音和圖像的今天，人們不通過大腦就可以看到各種各樣的世界，他們不再需要通過別的途徑了解宇宙，極大地抑制了受眾的主觀創(chuàng)造能力。而在各種娛樂作品盛行的情況下，想象力和創(chuàng)造力更是變得稀有。

（三）缺乏深度理解

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只有對大眾文化產(chǎn)品深入探察，才可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的真諦和旨趣。以書籍為例，在造紙術(shù)和印刷術(shù)還未發(fā)明的時代，文化產(chǎn)品的傳播十分受限，人們靠背誦和抄寫學(xué)習(xí)和傳承文化。雖然耗費(fèi)了很多的人力物力，但也正是因為來之不易，所以人們才倍加珍惜，奉為珍寶。在各種媒介交織、傳播便捷的時代，批量化印刷、制作成為可能，在得來全不費(fèi)功夫的情況下，人們不再深入思考，這不能不說是我們這個時代的悲哀。

四、對中國文化發(fā)展的啟示

（一）堅持人民主體地位

經(jīng)過幾代人的共同努力，我們國家在經(jīng)濟(jì)上取得了巨大的成就，我國社會的主要矛盾也由“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的對美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。在滿足溫飽，達(dá)到小康后，人們開始追求精神生活的更高享受，對于文化產(chǎn)品的要求和標(biāo)準(zhǔn)越來越高。人民是歷史的創(chuàng)造者，為了實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，就要堅持以人民為中心，走進(jìn)民眾的生活，反映民眾的生活。目前，很多商業(yè)電影為了追求經(jīng)濟(jì)利益，迎合受眾低級趣味，粗制濫造，毫無營養(yǎng)。我們要堅持問題導(dǎo)向，及時矯正偏差。文藝界要更多關(guān)注人民，為人民發(fā)聲。

（二）挖掘本土優(yōu)秀文化

在全球化的形勢下，文化滲透成為很多資本主義國家對外擴(kuò)張的一種方式。與武力擴(kuò)張相比，文化入侵更加隱蔽，效果更為持久深入。美國就把文化作為它的武器，瞄準(zhǔn)世界各地的受眾。眾多美國大片在攫取了高額的票房收入的同時，對其他國家輸出了他們的價值觀，可謂一石二鳥。中國歷史悠久、地域廣闊、民族眾多，我們有很多可供挖掘加工的優(yōu)秀本土文化素材，比如歷史文化、鄉(xiāng)土文化等等。要注意保護(hù)這些優(yōu)秀文化，同時鼓勵文學(xué)家、藝術(shù)家從這些內(nèi)容中找尋靈感，創(chuàng)作獨(dú)具中國特色的文化作品。

（三）加大民眾教育引導(dǎo)力度

受眾是創(chuàng)作與傳播的風(fēng)向標(biāo)，大眾喜歡什么，大眾媒介就會宣傳什么。由于民眾文化水平和受教育程度的不同，大眾文化品位參差不齊。要加大對民眾的教育引導(dǎo)力度，使社會主義核心價值觀深入人心。要堅持從娃娃抓起，從小培養(yǎng)高尚的情操和高雅的文化品位，從源頭肅清糟粕文化流毒。社區(qū)要加強(qiáng)日常宣傳教育，通過舉辦文化講座、開展文藝匯演、上門入戶講解等方式，讓高雅藝術(shù)走進(jìn)千家萬戶，進(jìn)一步提高民眾的審美情趣。

（四）加強(qiáng)文化領(lǐng)域監(jiān)管

在霍克海默和阿多諾寫作《啟蒙辯證法——哲學(xué)片段》的時代，傳播媒介還是單向度的，人們只能被動接受電視、廣播、報刊的聲音，私人沒有無線電設(shè)備和自由。而今，信息技術(shù)高速發(fā)展，人人都是麥克風(fēng)，人們不只可以接受，而且可以發(fā)聲。資本主義文化單純灌輸型的狀況貌似有所改觀，然而新的問題出現(xiàn)了。在堅持“百花齊放、百家爭鳴”，倡導(dǎo)文化多樣性的同時，應(yīng)當(dāng)加大監(jiān)管力度。針對文化發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行有針對性的調(diào)研，征集專家學(xué)者和民眾的意見建議，完善相關(guān)領(lǐng)域制度，依法依規(guī)嚴(yán)格監(jiān)管，使文化大環(huán)境風(fēng)清氣正。對于文化領(lǐng)域的惡俗信息，要加大處罰力度，通過嚴(yán)刑峻法提高違規(guī)違法成本，使投機(jī)者不敢再制作此類產(chǎn)品。同時，要建立舉報獎勵制度，使人人都成為監(jiān)管者，把監(jiān)管的觸角延伸到社會的各個角落，讓不良文化信息無處遁形。多管齊下，文化市場天朗氣清的美好愿景必將成為現(xiàn)實(shí)。五、結(jié)語法蘭克福學(xué)派對文化工業(yè)的技術(shù)理性批判，有力抨擊了西方資本主義社會的文化統(tǒng)治和對人性的壓抑，這種批判的精神和懷疑的態(tài)度，對我國當(dāng)下的文化建設(shè)具有一定的啟發(fā)意義。要按照黨的五中全會提出的“加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”[3]的要求，創(chuàng)造性地運(yùn)用“文化工業(yè)”思想分析研究中國社會的大眾文化現(xiàn)象，破除弊端，發(fā)揮優(yōu)勢，尋求大眾文化批判理論與我國文化建設(shè)的契合點(diǎn)，指引我國大眾文化發(fā)展方向。

【參考文獻(xiàn)】

[1]魏艷芳.法蘭克福學(xué)派的大眾文化多維度批判[M].天津：天津人民出版社，6：17.

[2]霍克海默，阿多諾.啟蒙辯證法——哲學(xué)片段[M].渠敬東，曹衛(wèi)東，譯.上海：上海人民出版社，6.

[3]中國共產(chǎn)黨第中央委員會第五次全體會議公報[N].人民日報，0--30.

作者：崔曉棠 單位：黑龍江大學(xué)