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一、如何看待和繼承傳統(tǒng)

意大利“弱思維”學(xué)派認(rèn)為，傳統(tǒng)乃是一種不斷演化發(fā)展的復(fù)合體，作為生活世界的物質(zhì)化和思維性得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)有助于彌補(bǔ)工具理性的不足。傳統(tǒng)是在不斷演化的，并不是靜止不變的。如何融入到現(xiàn)代建筑中，又能回歸到自己的文化？

1.建構(gòu)的角度

錯(cuò)誤的使用傳統(tǒng)樣式會(huì)導(dǎo)致復(fù)古建筑的泛濫，過于商業(yè)化使得傳統(tǒng)元素只成為一種拼貼符號(hào)，單純的模仿致使忽略了構(gòu)造的意義。不應(yīng)僅僅停留在傳統(tǒng)樣式的模仿上，因?yàn)槠浯嬖跅l件已經(jīng)改變，而且人們的生活習(xí)慣已經(jīng)和以往大不相同了。對(duì)傳統(tǒng)材料的使用不應(yīng)單純的停留在樣式的模仿，也需要符合這種材料的構(gòu)造條件。

從建筑學(xué)的角度來看，“建構(gòu)”應(yīng)該是“源自建造形式穩(wěn)定持久的表現(xiàn)力，而這種表現(xiàn)力又無法僅僅以結(jié)構(gòu)和構(gòu)造的角度來理解，也就是詩(shī)意的建造”。我國(guó)傳統(tǒng)建筑是十分建構(gòu)的，承重體系和維護(hù)體系有明顯的區(qū)分，結(jié)構(gòu)的受力特征十分明顯。斗拱是滿足大屋檐向外懸挑的受力構(gòu)件，并因此也具有了美學(xué)特征。傳遞力的梁柱體系和用于外圍護(hù)的磚墻或夯土墻有明顯的區(qū)分。在中國(guó)傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑中，結(jié)構(gòu)決定了建筑的“立面”。建造特點(diǎn)使中國(guó)的傳統(tǒng)建筑形成了獨(dú)特的形態(tài)和樣式。我們可以以伍重對(duì)于《營(yíng)造法式》的理解和再運(yùn)用為例。

這部著作對(duì)于伍重的特殊意義是，中國(guó)傳統(tǒng)木建筑可以根據(jù)一定的法則和標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)件來搭建，形成了變化多樣的建筑類型。中國(guó)的橫梁疊加結(jié)構(gòu)和斗拱的使用，形成了豐富的建筑樣式。標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建通過不同的組合方式可以形成不同的屋面樣式，以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂颉Ｎ橹卦谙つ岣鑴≡旱脑O(shè)計(jì)中正是運(yùn)用了這一原理來解決起拱殼的結(jié)構(gòu)問題。此外中國(guó)木構(gòu)體系還具有內(nèi)在的抗震性能，屋面和榫頭都能夠很好的化解和吸收地震波。由此可見，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑是值得我們進(jìn)行再思考再理解的的，而不是僅僅停留在形式和符號(hào)的表面。我們需要對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行新的解讀和理解，將它轉(zhuǎn)化為我們現(xiàn)代所具有的建筑。

2.批判的繼承

傳統(tǒng)在漢斯-格奧爾格•斯達(dá)摩爾被稱為“視界融合”的過程中不變轉(zhuǎn)變自己。對(duì)于斯達(dá)摩爾來說，批判理性和傳統(tǒng)是解釋學(xué)循環(huán)中兩個(gè)不可分割的方面。一種文化遺產(chǎn)中存在偏見必須通過隱藏在“其它”文化傳統(tǒng)中的批判力量不斷加以判斷和認(rèn)識(shí)。盡管批判性文化總是用批判的眼光審視世界，但他還是希望力所能及的彌補(bǔ)世界的“失魅”狀態(tài)。通過批判的視角來看待傳統(tǒng)，進(jìn)行自覺地從新解讀和創(chuàng)造，才會(huì)使傳統(tǒng)文化富有新的生命力。傳統(tǒng)建筑的價(jià)值在于它距今的時(shí)間，表層化的復(fù)制只能含混和抹殺時(shí)間，無法體現(xiàn)時(shí)間也就無法體現(xiàn)其價(jià)值了。批判性的繼承，是我們對(duì)傳統(tǒng)的尊重。重新解讀、收集、創(chuàng)新使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中獲得活力。

3.精神的繼承

繼承不應(yīng)僅僅停留在形式表面，也就是說符號(hào)。但是，在中國(guó)，我們普遍看到的是符號(hào)的運(yùn)用，在梁思成先生的“仁立地毯公司”設(shè)計(jì)中，斗拱（中國(guó)傳統(tǒng)建筑象征）被平面化的作為符號(hào)運(yùn)用在外立面設(shè)計(jì)上，完全不再具有其本身的力學(xué)特征，僅僅成為一種裝飾語言。而其后，也有大量的建筑師及其學(xué)者推崇這樣的做法。符號(hào)雖是傳統(tǒng)文化的一部分，在繼承的同時(shí)我們也需要將新的經(jīng)驗(yàn)和見解融入到符號(hào)之中。其實(shí)，符號(hào)也在隨著歷史在不斷變化發(fā)展，而傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新恰恰也是在這變化中。

在內(nèi)在精神上繼承，值得一提的應(yīng)該是建筑師王澍。普利茲克獎(jiǎng)官網(wǎng)公布評(píng)委辭稱：“王澍在為我們打開全新視野的同時(shí)，又引起了場(chǎng)景與回憶之間的共鳴，他的建筑獨(dú)具匠心，能夠喚起往昔，卻又不直接使用歷史的元素。”在寧波博物館的設(shè)計(jì)中，他將傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的格局和尺度融入到現(xiàn)代建筑中，把傳統(tǒng)材料的運(yùn)用同現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，并使中國(guó)關(guān)于“山”“水”與建筑關(guān)系的美學(xué)進(jìn)行有深度地重新轉(zhuǎn)換。他曾說，“這棟建筑的意思出自宋代畫家李唐的‘萬壑松風(fēng)圖’，但我更在意的是，不只是這么說，而是如何讓人直接在現(xiàn)場(chǎng)體會(huì)到。如果說，這種深度的詩(shī)意表達(dá)多少還是抽象的，博物館在外墻材料上的探索就使抽象的詩(shī)意有了具體的物性和質(zhì)感。”傳統(tǒng)文化通過物質(zhì)進(jìn)行深度轉(zhuǎn)換，傳達(dá)給每一位來訪者。這不僅僅是停留在歷史符號(hào)上，而是其背后更深層次的文化意境。

二、結(jié)語

建筑乃是—定的營(yíng)造技術(shù)與某種文化結(jié)合的產(chǎn)物。傳統(tǒng)建筑文化是對(duì)社會(huì)不同時(shí)期的反應(yīng)，凝結(jié)了這個(gè)時(shí)代的思潮和文化導(dǎo)向。繼承卻不機(jī)械模仿，批判卻不偏激否定。重新的解讀、整合、創(chuàng)新將會(huì)使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中獲得活力。

作者：程璐單位：南京大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院