前言：我們精心挑選了數篇優質景觀生態學論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

1.1廊道

是指不同于兩邊基質的線性地帶,它的多種類結構跟隨不同寬度的廊道而隨之變化。綠廊建設和塊狀綠地的連接度不斷加強,可以使走廊起到分隔作用,作為城市園林綠地設計的重要依據，作為城市道路、河流等狹長線性結構設計的重要依據?，F實應用中廊道理論中的核心保護作用還體現在不同樹種、狹長帶、狹長帶與二維面的互相制約等方面。

1.2基質

是指連通性最好、面積最大、能起控制作用的景觀要素。[1]例如園林的鋪地或建筑，在一定程度上可以減緩斑塊的“島嶼化”效應影響，影響著生態環境中斑塊與斑塊間互換物質、能量,同時影響了連接全局的景觀。研究景觀生態學是為了協調人與生態環境的關系,維持生態平衡，營造和諧的人類居住環境。將景觀生態學中的和諧共生理念貫通到實際的城市園林設計中,理論結合實踐，迎合社會需要，創造高質量的生態環境。

2景觀生態學在城市園林綠地設計中的應用案例

現今，景觀生態學的理念應用在城市園林綠地的建設中的案例比比皆是。例如天津的“綠島園”，占地面積大，其園林規劃里涵蓋了三種特色景觀生態,濕地景觀、高地樹林景觀和保留了原生態景觀的緩坡草坪，有利于恢復本土動植物群落，維持了生物多樣性。園林全局景觀設計是根據“斑塊—廊道—基質”的景觀模式為依據的，這也是景觀生態學在實際應用中最基礎的模式。在進行“綠島園”綠地規劃之時,按照“源”、“流”、“展”三島相合的設計思路,營造了具有空間層次的景觀生態格局。[2]公園的景觀水體是由大面積的沼澤地開挖整改形成,同時將瀑布茶室、嬉水廣場等人文景觀融合，即維護了濕地原生態的自然景觀，又發揮了斑塊在環境資源中的作用。車場和廣場采用的硬質鋪裝，在一定程度上塑造了道路不同感空間,完善了經管的層次感、充實感。假山、小橋、鵝卵石等硬質鋪裝的巧妙設置使不同的廊道連接了不同的斑塊,化零為整，充分發揮了廊道中的整體作用。壁畫、浮雕、陶雕豐富了“綠島園”的歷史沉淀感,增加自然景觀的可觀賞性。臺北關渡的“自然公園”。此公園涵蓋泥灘、深水域、淺水域、樹林等多種區域類型。規劃為主要活動區、保育核心區、戶外觀察區、可持續經營區，合理的劃分了自然生態與人類活動，保護濕地生態環境為首要，提供休閑、教育及研究場所為次要，同時又兼容了兩者的緩沖區，實現了生態環境與人類和諧共處。杭州的西溪國家濕地公園。園區內蝦類自然保護區為中央核心區，其他涵蓋沼澤、湖漾、河港、池塘等區域，六條河流縱橫交錯，其間分布著眾多的魚塘和港汊，設計了不同物種棲地環境。以上這些案例都是融合了景觀生態學的理念在園林的設計中,使得城市的人類與大自然更更親近的同時又維持了生態環境的平衡。

3景觀生態學在實際應用中應遵循的原則與建議

第2篇

在科學技術引領下,現代建筑設計師日臻自覺地注重于自然環境的審美關照,他們開始追求自然界所固有的和諧美,并順理成章通過一系列手段有節制地對其加以修飾,將風景景觀用于建筑空間的組織規劃中。景觀建筑學的基本價值取向就是正視自然的力量,尊重自然,回應自然,將自然用于適用它自身的發展之上。在基地選擇方面,首先要求詳細測量有關地形,勘察當地的自然環境景觀構成因素,之后繪制分析基地自然因素:明確哪些是最佳景色,哪些是不良景色:應保留哪些樹林,移走哪些樹林;洪水水位是多少;基地中建筑用地合理進出口;強風與微風;基地以外討厭物的評價和處理?？偟膩碚f,景觀建筑學更為注重在保護的基礎上對環境固有的景觀美進行開發和利用,但其主要著眼于自然景色的保護,并不是從整個自然環境系統上去看待人與自然的關系的,在這種情況下,建筑生態學應運而生。所謂建筑生態學主要是利用生態學的原理及方法,以人與社會、自然的和諧、健康發展為目標,在一定條件下,通過爭取對自然的最優關系,從而對自然進行合理改造和利用,.使其符合自然生態平衡原則,從而創造出能滿足人類生存和發展的建筑環境的設計方法。建筑生態學在三方面與風水理論有著驚人相似之處:第一,建筑生態學提倡合理地借助自然景觀保護山水之美,襯托建之美,通過建筑,將人、社會、自然融為一體,促進人與自然和諧共生,風水倡導人地協和,不以地形復雜為壞事,而是在山水上做文章。第二,生態建筑學具有一定環境保護思想,風水不僅教導人們如何進行建造,還引導人們如何種植,如采掘,如何保護形勢、保護山水、保護生態和自然。第三,生態建筑學要求建筑和規劃設計建立在將自然生態視為一個具有結構和功能的系統的基礎上,其研究對象是人、建筑、社會環境和自然環境,目標是尋求、創造適宜人類生存和發展的生態建筑環境,風水要求建筑、園林、目的的規劃布局與地形、風、水的運作相聯系,這其中蘊藏了非常深奧的精神感應,生態筑學設計的思想和方法在很大程度上受益于風水有機觀。

2現代建筑規劃設計中風水理論的回歸

風水不僅體現在建筑、道路、鄉村、墳墓等的選址、裝飾、空間組織和布局中,還體現在中國人心理層面上的審美意向和文化取向上,而且風水學中的很多論述正被現代相關學科論述。在思想上如何看待自然,在實踐上如何通過利用自然為人類創造良好的居住環境,獲取最佳生態效益,這是風水的生態內涵。近些年,隨著科學技術的發展和人們觀念的轉變,在建領域中出現了以人為本、回歸自然的思想,這就促使建筑設計師改變物質、有形、硬件的建筑眼光,開始探求從建筑上繼承無形文脈、尋求人與自然和諧共生、節約能源、保護生態的方法。這種情況下,風水中關于建筑與人、天、地之間相互關系的理論就發揮了絕妙作用。然而歷代甚至現代民間應用的風水與風水本身的自然科學本意和價值相違背,人對風水的認識也由此陷入了迷信的窠臼,而風水與建筑規劃設計、布局等工作本是不可分割的,但在現代建筑領域中,由于目的、需求不同,風水和建筑規劃設計被割裂成兩個對立面,很多人總在試圖繞過風水,深怕沾染封建迷信,導致的結果就是規劃設計、風水各執一詞,制造形體詭秘、靚麗卻有扭曲、變異,這樣的建筑不僅會破壞自然環境,還可能在某種程度上影響人們生理、心理健康。所以我們必須正確看待生態建筑學和景觀建筑學與風水的關系,實現現代建筑規劃設計中風水理論的真正回歸。風水的基本取向是關注人、建筑、社會、自然之間的關系,即所謂的“天人合一”。從風水理論來看,選擇宅居的外部環境,最為重要的就是建筑是否處于一個“陰陽樞紐”這種良好的自然生態系統中,而選擇陰陽樞紐,需考察生氣,辯證方位,這種選擇方法和過程從本質上兼容了與現代地理學、景觀學、生態學、建筑學等學科相符合的內涵,與生態建筑學和景觀建筑學分析和選擇環境的主旨不謀而合。另外,依據風水理論,對于建筑的經營,不論是坐向方位,還是規模大小,亦或是內外空間的界合和溝通,應與大自然景觀、環境相稱,通過對“生氣”的細膩處理,使自然參與到建筑規劃中,最終使自然生態系統與人工生態系統協調運作。我們應通過生態建筑學和景觀建筑學的理論和客觀評測尋找生態建筑學與風水、景觀建筑學與風水的交集,同時,剝除風水理論中不嚴謹、不科學內容,用科學的眼光從傳統風水中獲得具有價值的學術觀點和規劃設計依據?；陲L水理論,在現代建筑規劃設計中,我們必須合理認知地域的地形,尋找水文條件、地質條件的共同點,并找出氣候環境上風水與生態建筑學的共通,從建筑整體朝向、建筑設備上的設施、建筑內部功能格局、細部設計等方面考慮,實現生態建筑學、景觀建筑學與風水的融合和補充。

3結語

第3篇

生態文學批評是文學研究和現代生態哲學思想的有機結合,在一定程度上是對工業革命帶來的生態危機的回應。生態文學批評作為一種文化批評思潮于上世紀90年代中期在美國形成,然后又在世界上許多國家出現。許多學者對生態文學批評這一概念進行了界定,其中美國生態文學批評的發起人同時也是主要倡導者徹麗爾?格羅特費爾蒂認為,所謂生態文學批評就是探討文學與自然環境之間關系的批評,這一定義為大多數學者所接受。把生態文學批評界定為研究文學乃至整個文化與自然的關系的批評,揭示了這種批評的主要特征。生態文學批評的主要任務就是通過文學這種特殊的方式對人類文化進行重新審視,進而通過文化批評來探索人類在思想文化和社會發展模式等方面怎樣影響人對自然的行為,怎樣導致生態環境的惡化。人們已經認識到,需要深入研究人類社會文化生活的方方面面以及與此相關的人類生存方式。只有這樣,人類才能更為深刻地認識到人類與其賴以生存的自然環境之間的不可分割的關系。人類研究文學除了要研究怎樣運用文學話語表達自然以外,還需要花費更多的時間來考察那些能決定人類對待生態系統態度和行為的所有社會文化因素,并把這種考察研究與文學批評聯系起來。因此,生態文學批評就是要“歷史地揭示文化是如何影響地球生態的”[1]。

十多年來,美國生態文學批評無論在學科化還是在體系化等方面均獲得了迅速的發展。1989年,美國西部文學研究會建議以“生態批評”來替代以前沿用的“自然寫作研究”;1992年,成立了美國文學與環境研究學會;緊接著在第二年該研究學會又創刊《文學與環境跨學科研究》;六年后,美國現代語言學會吸納文學與環境研究學會為該組織會員。美國生態批評的發起人之一謝里爾?格洛特費爾蒂認為,生態文學批評在體系構建和批評實踐方面將會按照三個階段進行:第一階段,用文學再現荒原即天然自然;第二階段通過研究重現長期以來被眾多文學工作者忽視的實體自然創作,廣泛深入地研究有生態傾向的文學作品;第三階段將會致力于研究通過文學語言對人類世界的重新建構,批判西方傳統文化將人類與自然割裂開來并主張改造自然、控制自然的二元對立思維。不難看出,美國生態文學批評堅持人類與自然生態系統和諧統一的基本原則,揭示了人類中心主義和二元對立思維給自然環境及生態系統帶來的危機?！吧鷳B”一詞在美國生態文學批評那里體現了更為鮮明的實踐價值,蘊涵了更為深厚的人文精神。這種努力將會培育一種全新的思維方式和價值觀念,這種生態文化批判思潮將會變成一場將自然科學研究與人文研究相結合、理論與實踐相結合,進而對人類現代文明做出深刻反思的文化運動。

從上世紀50年代以來,工業革命與科學技術的迅猛發展,在給人類帶來了巨大的物質性成就的同時,由于片面地把自然當作征服的對象,也帶來了嚴重的負面影響。一方面是經濟的發展帶來了全球性的環境污染與生態危機,另一方面對自然資源無節制的開發利用不僅是寅吃卯糧甚至已經到了竭澤而漁的地步。因此,從20世紀50年代開始,“環境公害事件”層出不窮。西方國家首先步入工業化進程,最早享受到工業化帶來的繁榮,也最早品嘗到工業化帶來的苦果,美國作為西方發達國家更是首當其沖。這時人們開始對工業與科技革命帶來的生態危機進行反思,已經認識到,如果人類不改變自我中心的立場,繼續一味地向大自然索取資源,那么在創造了空前的物質繁榮和高度發達的工業文明的同時,也埋下了人類自我毀滅的禍種,由生態危機帶來的種種環境問題將使人類的生存和發展受到嚴重的威脅。在這種歷史背景下,美國文學研究領域的一些學者開始有意識地把生態問題引入文學研究領域,在文學研究中進行生態思考,嘗試一種融合生態視角的文學研究方法,而文學研究領域生態思考的發展結果是美國生態文學批評的誕生。美國生態文學批評的產生又有著一定的思想淵源,即當代西方環境倫理思想。這種環境倫理思想大致可分為兩部分,一部分是肯定人類價值高于自然價值的人類中心主義思想,另一部分是承認自然的內在價值并倡導人類與自然具有平等價值的非人類中心論思想。美國生態文學批評在一定程度上繼承和發展了這種非人類中心主義的主要思想,與此同時,它又借鑒了西方現代生態學涉入社會科學的理路,發展為獨樹一幟的生態文學批評思潮。美國生態文學批評認為,自然界中每一個有生命的物體都有其內在價值,應當受到與人類同等的尊重;整個生物圈,包括人類、其他物種及其賴以生存的生態系統是一個統一的整體;人類不應當把自然環境看成是僅供人類享用的資源,相反,應把它看成是整個生態系統的價值中心。因此,人類需要把善、同情等道德情感從人自身擴展到整個生態系統。

美國生態文學批評發展到今天,已經深入到哲學層面對人類與自然的關系進行更為深刻的反思,提出了許多有意義的哲學思想。第一,通過對人與自然環境之間的關系進行探討,提出了生態主義的自然觀與只關心人類利益的人類中心主義恰好相反,這種生態主義的自然觀關心的是整個自然界的利益,因此它是非人類中心主義和整體主義的。同時,它又與專注于環境退化的癥候,如污染、資源耗竭等等的環境保護主義不同,環境保護主義提出只要改善針對環境問題的管理方式,不需要改變人們的思想價值觀念就能夠解決環境問題,但是生態主義自然觀則認為,這種觀點已經無助于從根本上解決人類與自然之間的深層矛盾,必須以徹底轉變人們的思想價值觀及其人與環境的關系為先決條件,因此在實踐上主張重建人類文明的秩序,使之成為自然整體中的一個有機部分。[3]多布森(AndrewDobson)在《綠色政治思想》一書中明確指出,生態主義首先是從根本上懷疑目前的社會、經濟和政治制度,它不追求一個高增長、高消費乃至高科技的社會,而是期望一個以更多勞動、更少物品和為人類服務需要的“美好生活”為目標的后現代社會,這一點明顯有別于環境保護主義;其次,生態主義特別強調地球的有限性資源,在這個前提下來追問什么樣的社會、政治和經濟制度是可能的;再次,在人類與自然界的關系上,生態主義所關心的是必須把人類活動限制在什么范圍內才不至于干擾乃至威脅自然界的生存和發展,而環境主義關心的只是人類對自然界活動的介入在什么程度上不會威脅到人類自身的利益和安全。第二,通過對人與自然環境之間的道德關系進行探討,提出了非人類中心主義的環境倫理說這種環境倫理說認為,諸如物種、生態系統等非人類存在物具有和人類一樣的道德地位,因此,人類對它們負有與人同等的責任和義務。一般而言,環境倫理說旨在系統地闡釋人類和自然環境之間的道德關系,它假設人類對自然界的行為能夠而且也一直被道德規范約束著。早在上世紀70年代初,國際著名的環境倫理學家、美國教授霍爾姆斯?羅爾斯頓發表了《存在著一種生態倫理嗎?》的學術論文,首次從環境哲學的角度提出了生態倫理和環境倫理的概念,并引起了廣泛的關注。與此同時,他還出版了《環境倫理學》,該書認為,人必須從價值上擺正大自然的位置,在人與大自然之間建立了一種新型的倫理情誼關系,人類才會從內心深處尊重和熱愛大自然;也只有在這種尊重和熱愛的基礎上,威脅著人類乃至地球自身的生存的環境危機和生態失調問題才能從根本上解決。環境倫理觀要求人類與自然建立一種良好的和諧關系,倡導人類熱愛自然、尊重自然、保護自然和維護生態平衡,主張人類要在維護生態平衡的基礎上合理地開發自然,把人類的生產方式和生活方式規范在生態系統所能承受的范圍內。而破壞大自然與浪費自然資源,就等于破壞了人類賴以生存的家園,也就等于是在慢性自殺。人類需要秉承一種生態危機意識,才能擔負起保護地球、保衛家園的神圣職責。因此,環境倫理觀將道德關心的對象擴展到整個生命界與自然界,構筑了以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學體系。第三,美國生態文學批評也意圖在中國傳統文化中尋求生態智慧在美國有越來越多的生態思想和生態文化研究者認識到,發掘和引入古代東方生態智慧,很可能為生態哲學、生態倫理學、生態文學和生態批評找到解決當代環境問題的思路。在這方面,中國古代的文化哲學有著得天獨厚的優勢。天人合一思想是中國哲學的基本精神,也是中國哲學異于西方的最顯著的特征。以中國與西方比較,中國哲學之歸趨,人與天合;而西方哲學之歸趨,人與天分。中國哲學以人生觀察宇宙,使人與天合而為一。西方哲學,則道德哲學(精神哲學)與自然哲學,各有領域,分送發展,源遠而未益分。所以,從中國傳統文化哲學來看,天人合一論中所蘊含的人與自然不分彼此、融為一體的和諧共生思想與美國生態文學批評對割裂人與自然、文化與自然的二元論的解構,存在內在的契合,富有極大的生態智慧。事實上,生態文學批評的這一發展傾向,為中國學者提供了一個難得的走向世界學術論壇的契機。在生態批評的世界論壇上,許多人正期待著中國學者的參與,期待著來自古代東方生態智慧故鄉的學者為綠色思潮的全球化提供更新、更多和更有啟示性的精神資源。

總之,通過對美國生態文學批評思潮的反思,需要我們進一步認識到,人與自然都是整個生態系統中不可或缺共生共存的重要組成部分。人與自然不存在統治與被統治、征服與被征服的關系,而是相互依存、和諧共處、共同促進的關系。為了人類更好地生存和發展,必須樹立起可持續發展的生態文明觀,從根本上形成人與自然的“天人合一”。