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第1篇

中專語文的教學(xué)，在學(xué)生這個時期的成長和發(fā)展是非常重要的，因為在這個時期，學(xué)生的智力、性格、意識形態(tài)和身心正在不斷的發(fā)育和成長，所以在這個時期重要的任務(wù)是培養(yǎng)，培養(yǎng)自身的文化素養(yǎng)與知識內(nèi)涵，那么中專的語文教學(xué)就要抓住這個時機，以民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化人文教育資源來指導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的理解與掌握，從而進一步促進學(xué)生健康的人格和高尚品質(zhì)的形成。《國家中長期教育改革和發(fā)展綱要》提出：“學(xué)校要加強中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，培養(yǎng)學(xué)生著力提高服務(wù)國家和人民的社會責(zé)任感，勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實踐能力。”教育是要本著以人為本的宗旨，不斷提高學(xué)生的綜合能力。開展傳統(tǒng)文化教育有利于對學(xué)生的意識和態(tài)度的培養(yǎng)和形成，有助于學(xué)生構(gòu)建良好的人際關(guān)系與和諧的社會環(huán)境。把人文資源引入到語文傳統(tǒng)教學(xué)中，可以促進中專語文課程的改革，改進老師和學(xué)生教學(xué)和學(xué)習(xí)的方式方法，并且有利于開闊學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握知識的視野，從而提高自己的綜合能力。中專學(xué)校也要不斷提升自己的教學(xué)方式，創(chuàng)新自己的教學(xué)模式，以平常的課程為主要載體，將人文教學(xué)資源合理利用，把中國傳統(tǒng)文化植入學(xué)生的身心，并加以正確的引導(dǎo)，使學(xué)生強化民族意識，發(fā)揚民族精神，提高本身的思想道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)。《中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱》中明確規(guī)定：“提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚民族優(yōu)秀文化和吸收人類進步文化，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者服務(wù)。”中專語文傳統(tǒng)文化的教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生的思想道德和文化技能的堅硬后臺，利用人文教育資源來增加學(xué)生的知識積累是語文教學(xué)的重要任務(wù)，這對于中專語文教學(xué)起到了很大的現(xiàn)實意義。

二、中專語文傳統(tǒng)文化人文教學(xué)資源的拓展實踐

從中國傳統(tǒng)的文化資源中選取古典名著、歷史賢儒、人文名勝以及文化遺產(chǎn)，讓學(xué)生在這之間品評與思考，這便陶冶了情操，提高了自己的人格魅力，從而使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承。

（一）從古典名著中獲得實踐

我國的古典名著可謂不勝枚舉，里面刻畫的性格特點以及人文品格生動形象，我們可以從中拓展，使學(xué)生對于其中的東西進行評價與鑒賞，培養(yǎng)學(xué)生對這方面濃厚的興趣愛好，從而營造一個溫馨和諧的文化學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生能夠自主地去研讀古典名著，培養(yǎng)自己的鑒賞能力，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，使自己的精神世界得以豐富，對于文化的弘揚與傳承意義匪淺。

（二）從歷史名儒中獲得知識

學(xué)校以及教育工作者將我國從古至今的歷史名儒的經(jīng)歷、地位、人物性格等進行一個系統(tǒng)的編排與整合，并開展選修課，讓學(xué)生能夠了解歷史上著名的文化名人，研究他們的作品和品格，對于學(xué)生來說具有良好的模范與激勵的作用，這樣會使學(xué)生充滿興趣從而培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，有利于弘揚中華民族文化。

（三）從人文名勝中得以拓展

讓學(xué)生通過對一些富有歷史與文化內(nèi)涵的名勝古跡進行拜訪與游覽，可以讓學(xué)生的視野變得更加開闊，使學(xué)生接受知識的能力更加強大。這會使學(xué)生對于中國不朽的文化充滿崇高的敬仰與熱愛，使學(xué)生的人文素養(yǎng)得以增強。

（四）從文化遺產(chǎn)中獲得認知

拿一些非物質(zhì)文化讓學(xué)生進行感受與學(xué)習(xí)，對于這些東西做一個細致的了解，從而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚者與傳播者，增強學(xué)生的品評能力。社會是一個非常大的課堂，所以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)，就要好好利用社會這個大的人文教學(xué)資源，所以在開發(fā)利用課程資源的同時，也要重視社會人文教育資源，如此可以拉近學(xué)生與社會的距離，促進學(xué)生新的生活方式和學(xué)習(xí)方式的形成，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

三、結(jié)語

第2篇

回顧文學(xué)從最初產(chǎn)生發(fā)展到現(xiàn)在，可以說經(jīng)歷了三次大的轉(zhuǎn)型，首先是口傳文學(xué)階段。這一時期的文學(xué)主要是通過口耳相傳的方式流傳的歌謠和神話傳說，口耳相傳的途徑造成了文學(xué)自身發(fā)展的顯著特點。當然，局限性也相當明顯，那就是文學(xué)樣式單一，并不利于廣泛流傳，影響了文學(xué)自身發(fā)展的進程。但它的意義卻不能超越自身的份量而成為決定性的本質(zhì)。在文學(xué)的第二次轉(zhuǎn)型期印刷時代也是如此。書寫印刷術(shù)的出現(xiàn)，對于文學(xué)的發(fā)展具有里程碑的意義，文學(xué)得到了迅猛的發(fā)展，從創(chuàng)作精神到創(chuàng)作內(nèi)容、藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法等方面都有了極大的進步，不能否認這時媒介推波助瀾的作用。但是文學(xué)的存在是人類情感表現(xiàn)的需要，卻不是人類情感表現(xiàn)的惟一方式，所以文學(xué)與音樂、繪畫、舞蹈、影視等一起構(gòu)成了人類藝術(shù)的殿堂，并憑借各自獨特的審美特性而和諧地發(fā)展。

到了當下電子圖像文化時代，媒介的作用更加凸顯，這是對印刷文學(xué)的一種挑戰(zhàn)，媒介不僅會改變文學(xué)的存在方式，甚至還出現(xiàn)了文學(xué)存在的合法性危機。但是如果我們說媒介就是一個異己的、任何主觀意志都無法改變的存在物，“媒介就是本質(zhì)”的話，那相比之下人類是什么？如果人類真的已經(jīng)被自己創(chuàng)造出來的媒介所吞沒的話，那人類也就該滅亡了。當然，文學(xué)是否會終結(jié)也就是一個偽命題而沒有探討的必要了。所以，我認為“文學(xué)終結(jié)論”者立論的依據(jù)，也就是“媒介決定論”是很值得商榷的。

文學(xué)是隨著時代的變遷而不斷變化著的，有時這種變化貌似文學(xué)本身的斷裂。原始文學(xué)與現(xiàn)在的文學(xué)無論在內(nèi)容還是在形式上都有著巨大的差別，可這并不說明文學(xué)曾經(jīng)終結(jié)過，只能說這是文學(xué)隨著時展而發(fā)生著變遷甚至是飛躍，是文學(xué)在不斷地完善。同樣，按照歷史時間而劃分的古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)和當代文學(xué)也存在著這樣的變化問題，這是歷史發(fā)展的必然，也是無可厚非的事實。即使在我國當代文學(xué)中，新時期的小說也在西方后現(xiàn)代的文化語境中進行著自我轉(zhuǎn)型與重塑。從先鋒小說激進的文本實驗到新寫實小說回歸日常、平民；原生態(tài)的冷靜敘述，從王朔向消費原則、市場規(guī)律趨同的市民小說到90年代后所謂“新生代”小說家尋找“無意義感覺”的寫作，文學(xué)無論在創(chuàng)作實踐上還是理論評述中都在消解著以往傳統(tǒng)的規(guī)則與價值。在當時的文壇也曾引起了軒然大波甚至是存在的危機。但時值現(xiàn)在，新時期小說已經(jīng)躋身于文學(xué)的合法殿堂而成為文學(xué)史教材中研究的重要文本。也許有一天，與精英文學(xué)相對的大眾文學(xué)或是當下看似非文學(xué)的存在也會成為文學(xué)的經(jīng)典。

所以說，文學(xué)的涵義是發(fā)展的、開放的、復(fù)雜的，我們不能用一成不變的觀念去框定尤其是當下多元的文學(xué)現(xiàn)狀。

2004年米勒先生又一次來到中國，在一次題為《為什么我要選擇文學(xué)》的演講中給予了文學(xué)很高的評價，他認為文學(xué)最使他感興趣的因素是作品中的語言特性，一部文學(xué)作品會像魔術(shù)一樣，將他引領(lǐng)到一個想象的世界中來，而且這個想象的世界帶給了他巨大的愉悅。那么我不禁想問，這個讓米勒先生心向往之而又不得不無奈地宣告終結(jié)的文學(xué)到底具有怎樣的內(nèi)涵呢？答案同樣在這篇文章中，米勒先生說：“文學(xué)──在西方界定的意義上──指的是一種相對而言屬于近期的、并且受歷史條件限制的行為方式。它開始于文藝復(fù)興。我們往往以為《貝奧武甫》就是文學(xué),但它更接近于一個神話或者是一種幫助建立起民族觀念的東西,或者是一種對于一個特定的宗教的支持,而文學(xué)是和印刷出的文字有關(guān)聯(lián)的。”可見，米勒先生所說的必將終結(jié)的“文學(xué)”，是一種符合傳統(tǒng)價值觀的狹義層面上的概念，甚至局限于“印刷出的文字”。當然這算是一種通行普遍的理解，可我們知道文學(xué)概念的涵義并非絕對地或機械地確定不移和一成不變。所以，米勒先生以及他的大多數(shù)的支持者所斷言的文學(xué)終結(jié)只是指傳統(tǒng)意義上的文學(xué)的終結(jié)，而文學(xué)的涵義卻不是也不應(yīng)該是如此的單一、單薄。

耐人尋味的是米勒先生自從在2001年發(fā)表了《全球化時代文學(xué)研究還會繼續(xù)存在嗎?》的論文之后，口氣似乎有些松動，漸漸地又好像放棄了此前的極端論斷，他在接受文藝報記者的采訪時說出了“我對文學(xué)的未來是有安全感的”這樣的話語，這不能不說是一種前后矛盾。原因何在呢？我想這很可能是因為他也混淆了文學(xué)終結(jié)與文學(xué)轉(zhuǎn)型這兩個概念。所以我反對米勒先生在《全球化時代文學(xué)研究還會繼續(xù)存在嗎?》中的觀點，卻贊同他對于文學(xué)未來轉(zhuǎn)型的預(yù)測。無疑，現(xiàn)階段的文學(xué)正處于歷史上的一個轉(zhuǎn)彎處，不太明朗也好，出人意料也罷，我相信文學(xué)本身所具有的塑型功能自會讓它沿著自身的軌道發(fā)展，只希望我們不要一味地堅守著傳統(tǒng)的觀念不放，否則這也只能是螳臂當車而已。

第3篇

1.必須教育學(xué)生牢固樹立為人民服務(wù)的思想，讓他們懂得，在我們社會，人人都是服務(wù)對象，人人又都是為他人服務(wù)的，相互服務(wù)是人之間新型關(guān)系的一個基本內(nèi)容。人際關(guān)系的和諧和社會的安寧，很大程度上是同各種崗位工作者的服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)態(tài)度、盡忠職守密切相關(guān)的。

2.要立足于社會現(xiàn)實和自身實際。崇高的理想必須與社會現(xiàn)實和自身實際相結(jié)合，必須與所學(xué)的專業(yè)知識相結(jié)合，要與國家、民族、人民的利益相結(jié)合。要讓學(xué)生懂得，要把自己追求的職業(yè)理想與社會現(xiàn)實和自身實際相結(jié)合，只有這樣，經(jīng)過努力，才能實現(xiàn)自己的職業(yè)理想。如可以教育學(xué)生以主人翁態(tài)度對待本職工作。教育他們干一行，愛一行，與企業(yè)同甘苦共命運，積極參與企業(yè)改革，充分發(fā)掘自己的潛力，提出切實可行的改革建議。在企業(yè)發(fā)展的同

時實現(xiàn)自己的個人價值。

二、要努力拓寬學(xué)生的職業(yè)道德教育面

要改變過去那種學(xué)生道德教育只靠思想政治課的片面認識，注重挖掘日常學(xué)習(xí)生活中的各種德育因素，拓寬對學(xué)生的職業(yè)道德教育面，對學(xué)生進行職業(yè)道德教育。比如可以在學(xué)校開展、勤儉和艱苦奮斗的教育，反對奢侈浪費，禁止學(xué)生抽煙、喝酒、女學(xué)生禁止涂口紅、佩戴金銀首飾、穿袒胸露背的奇裝異服等。

1.將職業(yè)道德教育滲透到各科教學(xué)之中

對學(xué)生進行職業(yè)道德教育單靠職業(yè)道德課是不夠的，要讓所有教學(xué)分擔(dān)教育任務(wù)，在各科教學(xué)中全程滲透職業(yè)道德教育，增強育人效果。比如，會計專業(yè)教師在傳授會計專業(yè)知識和理論知識的同時，可以對學(xué)生進行職業(yè)道德教育，反復(fù)強調(diào)會計崗位是一個特殊的崗位，會計人員直接同金錢打交道，處在處理各種利益關(guān)系的特殊位置上，不僅要掌握各種系統(tǒng)的會計專業(yè)知識更需要有高度的原則性和專業(yè)精神，要把國家和人民的利益放在首位。

2.開展豐富多彩的課外活動，進行職業(yè)道德教育

可以根據(jù)教學(xué)需要和專業(yè)特點，開展與職業(yè)道德相關(guān)的課外活動。教師可以在帶領(lǐng)班學(xué)生春游的過程中不失時機地對他們進行愛國主義教育、集體主義教育、團結(jié)友愛，互相幫助，愛護環(huán)境教育，引導(dǎo)學(xué)生用眼睛去欣賞美，用心靈去感受美，用感情去體會美，讓情操得到美的熏陶。祖國山水是美，可是近年間由于種種原因環(huán)境污染嚴重，有的山不再青翠，水不再碧綠，花不再芬芳，草不再茂盛，天空不再蔚藍，……借此教育學(xué)生增強環(huán)保意識，愛惜祖國山水，做環(huán)保的衛(wèi)士。

3.重視校園文化建設(shè)，發(fā)揮環(huán)境育人的作用

努力創(chuàng)造職業(yè)道德教育的良好氛圍和環(huán)境。在美麗的校園里，隨處可見的名言警句以及科學(xué)家肖像使學(xué)生耳濡目染，不知不覺地受到良好的職業(yè)道德教育。比如，我們在全校范圍開展了“做文明學(xué)生，樹文明形象”活動，要求著重抓文明禮貌用語及儀容儀表，在全校范圍內(nèi)張貼文明用語口號，班主任及任課教師積極引導(dǎo)宣傳。班主任會同學(xué)生科對儀容儀表不符合要求的學(xué)生開展深入細致的思想工作。此項工作持續(xù)了很長時間效果很明顯，它有利于嚴肅校風(fēng)，整頓校紀，規(guī)范校貌，使“樹文明形象，做文明學(xué)生”成為大部分學(xué)生的自覺要求。

三、要理論聯(lián)系實際，加強社會實踐活動

1.職業(yè)道德教育必須把理論教學(xué)和社會實踐活動緊密結(jié)合起來。實踐是道德品質(zhì)的形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是職業(yè)學(xué)校的顯著特點，職業(yè)道德教育要以實踐為落腳點。只有通過實踐，增加學(xué)生接觸社會的機會，才能使學(xué)生體驗到職業(yè)道德標準的意義，并予以嚴格要求、嚴格訓(xùn)練，使他們更好、更多地觀察了解社會各個方面，使學(xué)生對職業(yè)道德的認識轉(zhuǎn)化為行為。比如，我校教務(wù)處組織學(xué)生參觀汽修廠，了解該廠在激烈的市場競爭中一直立于不敗之地的事跡，我們還請已任經(jīng)理廠長、修理技師的畢業(yè)生回校作報告，用其親身的經(jīng)歷論證職業(yè)道德修養(yǎng)是個人進步和成才的重要條件的道理。這些生動、直觀的報告加深了學(xué)生對鉆研務(wù)、提高技能的必要性的認識。通過這些豐富多彩的活動，學(xué)生學(xué)會了思考和探索，提高了對職業(yè)道德的深層次認識。

2.根據(jù)學(xué)校辦學(xué)的總體目標和各專業(yè)特點及學(xué)生思想素質(zhì)，與實習(xí)單位或聯(lián)辦單位簽訂協(xié)議，團結(jié)合作，共同研究和探討職業(yè)道德教育的目標、內(nèi)容、辦法和措施。在實習(xí)中，加強職業(yè)教育理論與職業(yè)道德實踐的緊密聯(lián)系，讓每個學(xué)生都能在實踐中受到良好的職業(yè)道教育和熏陶。我校在制訂學(xué)生實習(xí)前的教育計劃、實習(xí)中的指導(dǎo)計劃和實習(xí)后的總結(jié)時，都要把職業(yè)道德的教育列入計劃之中。實習(xí)前，學(xué)校舉辦了關(guān)于“職業(yè)道德”的專題講座，分別邀請參加過實習(xí)的老師、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、已經(jīng)工作的畢業(yè)生對參加實習(xí)的學(xué)生介紹業(yè)對職業(yè)道德的具體要求。實習(xí)中，班主任深入到各個實習(xí)單位，了解每一個學(xué)生的實習(xí)情況，尤其是職業(yè)道德方面的表現(xiàn)情況，給每一個學(xué)生寫出實習(xí)中期評價。實習(xí)后，每一個參加實習(xí)的同學(xué)都上交“職業(yè)道德”的作業(yè)。從學(xué)生的實習(xí)報告中，我們看到了他們開始把職業(yè)道德的理論內(nèi)化為自身行動要求。

綜上所述，中專生是21世紀職業(yè)勞動的主力軍，加強對他們的職業(yè)道德教育，對于推動倫理學(xué)的發(fā)展，對于克服我國社會生活中嚴重存在的道德失范現(xiàn)象，形成良好的社會道德風(fēng)尚，保證社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，全面推進素質(zhì)教育和有中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。因此，我們一定要結(jié)合實際工作，采用多種教育手段和渠道，強化中專生職業(yè)道德教育。